孟梵君精於《易》《孟子》《春秋》，尤其在《春秋》上造詣頗深，在知識階層有孟春秋之美名。當然，並不是說孟梵君隻精通這三部經典不懂其他，而是說著三部經典實在太重要了，通了這三部，其他的就容易了。況且跟隨孟梵君學習，主要就是學習這三部經典。
況且跟隨陳慕沙，並沒係統學習到多少東西，主要是學會了一些方法。陳慕沙可能是認為他年紀還小，不想他過早步入理學殿堂，畢竟理學更多的是要求入定中悟，而不是書本上的條條框框。一個人沒事就打坐入定，一年中有大半年都在入定狀態，這在陳慕沙可以做到，而且視為當然，但對不到二十歲的況且來說，就有些殘忍了，而且沒有豐富的閱曆，也難以從入定中悟出道理來。
陳慕沙讓況且拜入孟梵君門下，也有讓他接收全麵係統教育的想法，儒家正統的思想教育必不可少，這一關況且必須過，而陳慕沙又不願意從頭去做一遍，把況且交給孟梵君無疑是最佳選擇。
孟梵君對《易經》的闡述還是正統的儒家易。
易經在西漢時，主要的流派是梁氏易和京房易，梁氏易的創始人因為身為帝師，所以他所創建的流派一直占據正統地位，但後世還是更為推崇京房易，尤其是京房易的納甲體係，是後來的易經研究者必須跨過的門檻。
況且對京房易的納甲係統最熟，因為它的原理跟中醫理論非常吻合。他甚至覺得京房易本身就是從《黃帝內經》這些上古流傳下來的中醫典籍中衍生而出，至於《黃帝內經》這些醫學典籍究竟是何時、何人創建，已經無法考證，就像無人能考據出《易經》的來曆一樣。
西漢以後流傳的都是周易，也就是周文王做注釋的易經，但在周朝以前，流行的是另一版本的易經，稱之為商易。這一點有確鑿的證據，因為後來挖掘出了另一個早期版本的易經。至於夏朝時有沒有易經，沒有證據顯示，但也不能就確定易經就是商朝時的產物，或許有可能是人類始祖黃帝時期的創造。
在原始公社製度的先民生活裏，怎會有如此偉大的著作產生？這個千古之謎至今一直無人能解。在考古研究方麵，連夏朝的存在都沒有確鑿證據，更何況三皇五帝。但中國的官史最為嚴謹，既然代代相傳下來的曆史，就一定不會是憑空杜撰，不然五千年的文明史也就真成了虛無的曆史了。
況且每三天來孟梵君這裏上一堂課，一次就是半天時間，其餘的時間裏，孟梵君也不想讓他閑著，而是給他布置大量的題目讓他練習八股文。
看著這些題目，況且的眼前似有金花閃耀，口中呐呐還說不出來。孟老夫子這是下狠心了，非讓他在科舉上成名不可。
看著的確有些多，可是回家靜下心開始寫時，況且發現也不難，結果半天時間就把老夫子布置的十多篇文章全寫好了。
“哼哼，咱是誰啊，江南四大才子之一，倚馬萬言，文不加點，揮筆立就。”況且寫完這些文章後，把筆放到筆架上，冷哼一聲，仿佛在蔑視桌上的這些敵手。
“又臭美了，小心孟老夫子給你加量。”石榴看著他揮筆作文的樣子，也很滿意。
她白天一點也不怕況且，周圍都是丫環仆人，量他也不敢有不軌的行為。看到況且如此勤奮，她心當然高興，覺得況且總算走上正軌了，讀書人不參加科舉那還讀書做什麼？
不隻她這樣想，估計整個大明王朝的讀書人差不多都是這樣想的，就像後世的學生，如果讀了十多年的書又不參加高考，那等於放棄了自己的未來。
但在大明朝，求學跟科舉真還是兩回事，科舉成名並不提供求學機會，這跟後世的高考是兩回事。明朝時的讀書人求學基本還是老師學生私相傳授，學校當然也有，就是縣學、府學、國子監這一體係，可是能招收的人數極為有限，大部分讀書人隻能自學，或者拜入哪個老師門下接受教育。
縣學、府學門檻已經不算低，國子監的門檻就太高了，許多人隻能花錢買個監生，還有其他恩監、蔭監種種名目，恩監也是監生的一種，國家有慶典時，錄取一些學生給予監生的名分，但並不到國子監就學。蔭監自然就是父祖做官的福利待遇，可以蔭封子弟成為監生，監生還有幾種，花錢捐糧也能取得監生的名分，但隻有國子監的學生才是正式的監生，也叫太學生。
隻有進入國子監，方能得到博士、助教、教諭這些教官的正統教育，但由於科舉地位高漲，國子監的正統教育反而顯得不合時宜，所以也有不少人盡管仰慕監生的聲名，卻還是把科舉考試放在第一位。這就好比是理想和現實之間的關係，極少有人能夠做到在理想中開出絢爛的現實之花，天下能有幾個蘇東坡呢。