《莊子》魚類神話探微
理論研究
作者：史敏
【摘要】《莊子》一書中有大量豐富的神話，其中魚類神話占有很重要的比例，從物活論神話、大魚意象、變形神話以及三個方麵研究《莊子》的魚類神話，有助於我們把握《莊子》中的神話和《莊子》一書的哲學思想，對我們研究《莊子》有重要的意義。
【關鍵詞】《莊子》 神話 魚
魚，作為一種古老的生物，在上古先民的生活中扮演著重要的角色，遠古時期，捕魚，垂釣，等等都成為我們祖先生活中重要的活動。由於對未知世界的神秘感，在一些原始的部落中，魚往往還作為圖騰成為被崇拜的對象。莊子是擅長運用寓言來表達自己思想的人，莊子中的很多寓言，都具有神話色彩。而很多寓言的中，魚類往往都是扮演者。
本文根據《莊子》一書的特點，將《莊子》中的魚類神話分為三個類型進行考察探討，
以揭示《莊子》的作者在魚類神話中寄托了怎樣的思想與哲理。
原始蒙昧初期，先民們剛剛從動物中分化出來，對於客觀世界及自己沒有一個正確的認識，總認為周圍的一切客觀事物與自己一樣，具有思想及語言表達能力。物活論神話在文學作品中最典型的表達便是禽言獸語。
在《莊子·大宗師》中有這樣一個故事，講的是泉水幹涸後，兩條魚未能及時離開，終受困於陸地的小窪，隻能相互把自己嘴裏的泡沫喂到對方嘴裏相互濕潤以求生存。魚兒本沒有情感，更不會在危難的時候，相互依偎。莊子在這裏卻賦予了魚兒情感，賦予了魚兒人類的思想活動。類似的物活論神話還有莊周去向監河侯家借米的寓言故事。在這裏，莊子拿鯽魚借自己做了一個比喻，用這條鮒魚來比喻自己的處境。鮒魚在莊子的語言中被賦予了情感和語言，不但能開口向莊子對話，而且還會“忿然作色”。由此可見，莊子運用寓言的能力真的是信手拈來，借鮒魚之口，十分巧妙的表達了自己的思想。
以上兩個故事，是十分明顯的物活論神話，《莊子》中還有特征不是那麼明顯的物活論神話，但同樣有物活論神話的色彩。
例如在《莊子·秋水》中，莊子與惠子的一段關於爭論魚之樂的辯論，莊子與惠施就是否知道魚的快樂這個問題進行討論。魚，肯定是不具備人類感情的，但是莊子卻在這裏認為魚和人類都有快樂，甚至人還可以體會到魚的快樂。這段對話雖然不是典型意義上的物活論神話，但是也帶有物活論神話的色彩。
為了達到其特定的目的，神話往往運用及其誇張的表現手法，神話中的物象往往被賦予特殊的能力和形象。其中，典型的表現是神話中的物象被賦予“大”的能力。例如，盤古開天地、誇父追日、女媧造人等，同樣，《莊子》一書中，常常出現大物，如：大鵬，大木，大海，大風等等。“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人者，原天地之美而達萬物之理，是故聖人無為，大聖不作，觀於天地之謂也（《莊子？知北遊》）”可見，莊子認為，“天地之美”才是大美。
大物之魚在莊子一書中共出現三次：
第一次是開篇《莊子·逍遙遊》，莊子提到了一隻大魚—鯤。莊子用極具想象力的描寫方法向我們描繪了一條具有幾千裏大的、名叫“鯤”的大魚。在這裏，“鯤”被賦予自由的象征，與莊子“無所待”的精神是一致的，在莊子看來，魚在水中，不需要任何依賴，就可以自由自在的遊動。