是誰造就生命？是誰使孔雀開屏如此五彩繽紛？是誰使杜鵑鳴叫如此美妙動聽？究竟是誰造就了這一切一切呢？生命的目的是什麼？
有些人說生命的意義在於服務，在於放棄自我，在於自我犧牲，在於拋棄一切，乃至生命本身。其他人宣稱生命的意義在於享受生命，在於從最終死亡的恐怖感中獲得解脫。有些人講生命的意義在於完美，在於創造超越墳墓以外的美好未來，或者屬於我們自己的未來。另外一些人則說生命的意義在於走向不存在。更有另一些人說生命的意義在於人類的盡善盡美，在於地球生命組織化。不過也有一些人斷然否決知曉生命意義的任何可能性。
我要批判所有這些觀點，我認為：所有這些解釋的錯誤就在於他們犯了同一個錯誤，即他們試圖在生命之外發現生命的意義，無論是在人類未來，或者是超越墳墓以外，或者是疑惑不解的存在，或者是貫穿持續轉世自我的演變，總是在當下人生之外的某一物上尋找。但是，如果人們稍微向自身看一看，那麼，他們將會看到，實際上生命的意義並不怎麼迷糊不清。生命的意義在於每一個當下，在於每一個當下要有意義。
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生命的意義在於覺悟後的創造，在於流暢。這一目的可通過完美的行為，心智的培訓，深刻的智觀來實現，或換句話說，通過信息重組、徹底奉獻和不斷完善來實現。信息重組包含了求新求變求突破，它給社會帶來了豐富的物資財富和精神財富，徹底奉獻包含了無緣大慈，同體大悲，徹底付出，徹底無我的精神，它促使一個人自覺自願為其他眾生服務，它創造了一個和諧社會；不斷完善包括了絕對的純潔，無上的智慧，它創造了一個自由的靈魂！
有人說生命的意義在於分享，在於及時分享。
從前，有一個國王特別喜歡收藏各種奇丹妙藥。一天，他終於在東海仙山大慧禪師處求得一瓶長生不老的藥水，自然，他便視之為最珍愛的寶物之一。因為這種藥非常靈驗，任何人隻要喝一點，就能長生不老。因此，各地的人便蜂擁而至，都要求國王賜給他們幾滴長生不老藥水，但國王都拒絕了。他的朋友也來了，有的年紀老邁，有的身患重病，乞求國王賜給他們幾滴長壽藥，甚至讓他們舔一下也行。最有喜劇性的是他的愛妃，愛得死去活來，愛得如膠似膝的愛妃已得了不活之症，他曾經多次說可以為了她而放棄王位，放棄一切，但此時要他把長壽藥給王妃吃掉，他開始憂虎起來了，最後還是沒同意。他說如果把藥水賜給他們中任何一個，其餘的人也會跟著來索取，他自己就會所剩無幾了。
王妃當然死去了。國王是真心愛她的。他沒想到王妃的死去會給他的生命帶來如此多的孤獨和痛苦。國王在悔恨和孤獨中又活了三十年，漫長的三十年。這三十年是怎麼度過的隻有那些失去了至愛的人才有發言權。三十年之後國王垂死病榻，就叫人把那瓶尚未啟用的藥水拿來，他心想隻要喝了這藥水，就能長生不老了。過了一會兒，瓶子拿來了，但出乎意料的是，瓶子打開後聖水卻已經一滴不剩了。因為這藥水長年擱置不用，已經揮發幹淨了。國王臉色霍地煞白，他捶胸蹬足後悔道：三十年，我痛苦了三十年，早知如此，我為何不將聖水全給我的愛妃啊！那樣，我這三十年至少也會是快樂的呀。國王死時留下警世遺言：如果你體格強壯，不可保留你的力量，應當及時與人分享。如果你充滿智慧，不可保留你的天賦，應當及時與人分享。如果你擁有美麗，不應獨自清高，你應與你的愛人分享。如果你擁有芳香，不應獨自封鎖，你應與人分享。我們不應將種子囤積，而應及時地撒在地上，以便讓更多的人看到希望！
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有人說生命的意義在於對快樂的追尋。
有登高山不知跋涉艱辛，不觀大海不知生命之開闊。泰山是能給人以啟迪的大山之一。一日紅塵中苦苦追尋快樂的年輕人來到了泰山。他是奔山中小魚禪師而來尋經問道的。他終於在一片幹淨的竹林中見到了四字禪師，這位禪師是修煉四字禪的，即每講一句關鍵性話都用四個字概括。
年輕人問道：獲取快樂的前提是什麼？
禪師曰：一絲不掛。紅塵中，傷心事，已太多。這些傷心事一次次累積在你的心頭，你時時記起它，回憶它，自然痛苦纏身。你們之所以痛苦，主要是你們被各種各樣的灰塵粘滿，你們頭腦牽掛太多，憂慮太多。你們無論走到哪裏，你們帶著你的全部過去，一個人總背著塊大石頭行走，又有何快樂而言呢？
年輕人又問：獲得快樂的關鍵是什麼？
禪師又曰：一川歸海。
水是世間最偉大的智慧三源之一。百川歸大海，是因為它懂得充分融入。我們之所以不快樂，是因為我們總是以旁觀者的身份出現，我們總是與當前的景像格格不入，我們隻是冷眼瞧著，我們從不走近花朵，不走進花朵我們的身心意從為變成過花朵，體驗過花。我們跳舞隻注意別人的目光和嘲笑，隻注意模仿，而從不去自發地自我地全然融入地勁跳，你們從來沒有真正將“我們”改成“你們”舞蹈合二為一，自然又怎能會有快樂可言呢？
年輕人又問禪師：快樂的目的何在？
禪師又曰：一鳥穿林。
快樂不是為了傻笑，它的目的是使我們的肌肉更加流暢，思維更加流暢，洞察力更加深刻，更加具有自由度。鳥在飛行時中間不能有片刻停頓，不能有任何間隙，否則就會從空中掉下來。魚在水中才能暢快，鳥在林葉才會歡呼雀躍。生命的現壯是牽掛，而生命的目的是想盡千萬百計去掙脫生活中的千絲萬縷的牽掛、束縛、羈絆、阻攔，而奔向歡呼與自由，奔創新與穿透。生命的實體是一種不足和殘缺，而生命的過程就是要不斷地修外種殘缺，從而實現人生內心的目標——完美與自由。
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有人說生命的目的是為了空的滿足。
從前，在嶽麓山上有五個禪師閑著無事，便坐在流水，青石、古鬆之側討論生命的意義。
第一位大肚禪師說：生命的全部目的意義就在於填飽肚子。他一邊講一邊還吃著山中棗子。
另一位禪師諷刺道：那你有時想死去的老婆那是為了肚子麼？
大肚子禪師道：那是為了加強肚中這物消化。我們笑我們懈，也是為了消化，我們奮鬥是為了得到物質，物質中的任何一件都可以不要，但有利於消化的不能不要。我們與他人的將大都是為了肚子的，假如不吃不喝，那有什麼戰爭和殺戮呢？
另一位禪師又諷刺道：那為了女人的爭鬥是為了肚子麼？
大肚禪師道：這個當然。男人為爭女人而戰鬥，一是人了爭奪女人的肚子，為了爭奪授精權而戰鬥，二是吃飽了沒事幹，不利於消化而故意活動活動。另外，我們散步是為了消化，我們做運動也是為了消化。離開了肚子，我們活著便沒有任何事做。
另一位禪師又諷刺道：你活著是為了肚子，有些人為了肚子是為了活這中間又有什麼不同呢？
大肚禪師又道：沒什麼不同。那活著隻為了肚子的是目的明確，他省略與此無關的枝節，他是對的。而你講的那些吃飽了還一心想著幹點別的什麼的人，那是閑著無聊，閑著不利於消化，他便活動活動找點事幹而已。他們幹到一會這後，一定還會再回到肚子上來的，三餐不給他吃，他就一定會流口水的。
大肚禪師又對坐在對麵的枯瘦禪師道：我說生命的目的和意義全是為了肚子，你說不是，那你說是什麼呢？
念珠禪師道：生命的目的不是為了肚子空的，而是為大腦內空的。樹的目的是向天上長，江河的目的是為了向前流，大海的目的是為了水循環，什麼都有一個起點，一個始發站，但那個始發站是沒有意義的，隻有樹尖才有意義，隻有向上向前才有意義，隻有追求到它的真實用意時，那才就意義。作為人來說，腳是沒有終極意義的，身軀也是沒有終極意義的，隻有最高的大腦才有終極意義，因為人的物質是發展智力，是不斷發展我們的意識，發展我們對世界的穿透力和認識力，因此，人生的目的與意義應當八九不離十滿在對空空的大腦進行研究。什麼肚子理論，九洞理論那都是低層次的，隻有開拓人類大腦的智力才是最高層次的。空空的大腦需要我們去不斷充實。正因為這樣，文學家以想像來充實，藝術家以靈感來充實，科學家以邏輯來充實，哲學家以理解來充實，宗教家以搏愛來充實，批評家以反刺激來充實，道德家以仁慈來充實，法學家以規範來充實等等。總之，人類的終極意義是關於填充大腦的意義，再往上去是頭發，頭發是沒有終極意義的。
念珠禪師以為自己的大腦理論是對生命目的與意義的最後闡示，他有點得意，正欲笑。
突然，身邊一斷腳的殘疾禪師出語道：那我們禪師在修練時，一直都沒說關注肚子，關注九個眼，也沒說關注你的大腦，隻是說要關照我們的身體，關照我們的靈魂，這種關照的對像有時是全身心的，它不是局限於某個局部，這難道有錯麼？