印順
一、解脫即是自由
解脫，是學佛所仰求到達的，是最高理想的實現。我們是初學，沒有體驗得，至少我沒有到達這一境地，所以不會說，不容易說，說來也不容易聽。如沒有到過廬山，說廬山多少高，山上有什麼建築，有怎樣的森林、雲海，那都是說得空洞，聽得渺茫，與實際相隔很遠的。佛與大菩薩的解脫，體會更難，現在隻依憑古德從體驗而來的報告，略為介紹一二。
解脫，是對係縛而說的。古人稱做解粘釋縛，最為恰當。如囚犯的手足被束縛，受腳鐐手銬所拘禁，什麼都不自由。除去了係縛，便得自由。人（一切眾生）生活在環境裏，被自然、社會、身心所拘縛，所障礙，什麼都不得自由。不自由，就充滿了缺陷與憂苦、悔恨與熱惱。學佛是要從這些拘縛障礙中透脫過來，獲得無拘無滯的大自在。三乘聖者，就是解脫自由的實證者。
在自然、社會、身心的環境中，也可說有係縛與非係縛的。如磚石亂堆一起，會障礙交通，便是係縛。如合著建屋的法則，用作建築材料，那就可築成遮風避雨、安身藏物的處所，增加了自由。如長江大河，疏導而利用它，可成交通運輸、灌溉農田的好工具。否則，河水泛濫，反而會造成巨大的損害。社會也是如此，身心也如此，不得合理的保養、休息、鍛煉，也會徒增苦痛。然而使我們不得自在的係縛力，使我們生死輪回而頭出頭沒的最根本的係縛力，是對於（自然、社會、身心）環境的染著——愛。內心的染著境界，如膠水的粘物，磁石的吸鐵那樣。由於染著，我們的內心，起顛倒、欲望，發展為貪、嗔、癡等煩惱，這才現生為它所係縛，並由此造業而係縛到將來。我們觸對境界而生起愛嗔、苦樂，不得不苦、不得不樂，這不是別的，隻是內心為事物所染著，不由得隨外境的變動而變動。學佛的，要得解脫與自由，便是要不為環境所轉動，而轉得一切。這問題，就在消除內心的染愛、執著，體現得自在的境地。佛問某比丘：你身上穿的衣服，不留意而被撕破了，你心裏覺得怎樣？比丘說：心裏會感到懊喪。佛又問：你在林中坐禪，樹葉從樹上落下，你感到怎樣？比丘說：沒有什麼感觸。佛告訴比丘說：這因為你於自己的衣服，起我所執而深深染著的關係。樹葉對於你，不以為是我所的，不起染愛，所以才無動於衷。佛陀的這一開示，太親切明白了！平常的家庭裏多有意見，或者吵鬧，這因為父子、兄弟、夫妻之間，構成密切關係，大家都起著我我所見，所以容易“因愛生嗔”。對於過路的陌生人，便不會如此。我們生活在環境中，隻要有了染著，便會失去寧靜，又苦又樂，或貪或恨。從我的身體，我的衣物，到我的家庭，我的國家，凡是自己所關涉到的，無論愛好或嗔恨，都是染著。好像是到處荊棘，到哪裏便牽掛到哪裏。聽到聲音，心就被音聲鉤住了；看見景色，心便被景色鉤了去。好獵的見獵心喜；好賭的聽見牌響，心裏便有異樣感覺。我們的心，是這樣的為境所轉，自己作不得主。求解脫，是要解脫這樣的染著。任何境界，就是老死到來，也不再為境界所拘縛，而能自心作主，寧靜地契入於真理之中。對事物沒有粘著，便是離係縛得解脫了。煩惱染愛，無始以來，一直在係縛我們，所以憂苦無邊，如在火宅。真的把染愛破除了，那時候所得到的解脫法樂，是不可以形容的。好像挑著重擔的，壓得喘不過氣來，一旦放下重擔，便覺得渾身輕快。又如在酷熱的陽光下，曬得頭昏腦脹，渴得喉幹舌硬，忽而涼風撲麵，甘露潤喉，那是怎樣的愉快！解脫了的，把身心的煩累重壓解消了，身心所受的“離係之樂”，輕安自在，唯有體驗者才能體會出來。總之，解脫不是別的，是大自在的實現，新生活的開始。
二、解脫的層次
佛法說有二種解脫：一、心解脫，二、慧解脫。這雖是可以相通的，而也有不同。如畫師畫了一幅美女或一幅羅刹，因為人的認識起了錯誤，以為是真的美女或羅刹，於是生起貪愛或者恐怖，甚至在睡夢中也會出現在麵前。事實上，哪裏有真的美女或羅刹呢！這種貪愛與恐怖等，隻要正確的認識它——這不過假的形像，並沒有一點真實性；能這樣的看透它，就不會被畫師筆下的美女與羅刹所迷惑了。我們的生死係縛不自在，也是這樣，依無明為本的認識錯誤，起染愛為主的貪嗔等煩惱，憂愁等苦痛。如能以智慧勘破無明妄執，便能染著不起，而無憂無怖。離無明，名為慧解脫，是理智的。離愛，名心（定）解脫，是情意的。這二方麵都得到離係解脫，才是真解脫。
佛法的解脫，廓清無明的迷謬，染愛的戀著，所以必須定慧齊修。但外道的修習禪定，也有修得極深的，對五欲等境界，名位等得失，都能不起貪等煩惱。不知真實的，以為他是斷煩惱了，何等自在呀！其實這不是根本解決，如石壓草一樣，定力一旦消失了，煩惱依舊還生。這如剿匪一樣，倘不施予感化，兵力一旦調走，匪會再活動起來。若能施以道德的感化，生活的指導，使成為良民，地方才會真的太平。所以，係縛我們的煩惱，必須用智慧去勘破它，而不能專憑定力。佛法重智慧而不重禪定，理由就在此。然而，一分佛弟子，僅有一點共凡夫的散動慧解，這對於解脫，不能發生多大力量。有的著重真慧，依少些未到定力，能斷煩惱，了生死，這種為慧解脫。這樣的解脫，從了生死說，是徹底的；但在現實身心中，還不算圓滿。所以定慧均修，得“俱解脫”，才契合解脫的理想。
專約慧證的解脫說，人類對於事事物物，處處起執著，處處是障礙，不得自在。要破除執障而實現解脫，在修持的過程上，略可分為三階。一、於千差萬別的事相，先求通達（外而世界，內而身心）一切法的絕對真如——法法本性空，法法常寂滅。真如是絕對平等而無差別的，可是我們（一切眾生）從無始以來，一直在無明的蒙蔽中，於一一境界，取執為一一的實性。由此，我見我所見，有見無見，常見斷見，無邊的葛藤絡索，觸處係著。如能從幻相而悟入平等無差別的法性，即能從執障中透出，而入於脫落身心世界的境地。古人說：“見滅得道”，“見空成聖”，“入不二門”，大旨相同。如不能透此一門，一切談玄說妙，說心說性，都不相幹。二、雖然要悟入空性無差別（或稱法界無差別），而不能偏此空寂，偏了就被嗬為“偏真”，“沉空滯寂”，“墮無為坑”。原來，理不礙事，真不壞俗，世界依舊是世界，人類還是人類。對自然、社會、身心，雖於理不迷，而事上還須要陶冶。這要以體悟的境地，從真出俗，不忘不失，在苦樂、得失、毀譽，以及病死的境界中去陶煉。換言之，不僅是定心的理境，而要體驗到現實的生活中。三、功行純熟，達到動靜一如，事理無礙。醒時、睡時、入定、出定，都無分別，這才是世法與出世法的互融無礙，才能於一切境中得大自在。關於悟入而心得解脫，本有相似的與真實的，淺深種種，不過從理而事，到達事理一致的程序，可作為一般的共同軌轍。