《維摩經·入不二法門品》說：於一切法，無言、無說、無示、無識、離諸回答。意即禪是不立文字的，離言說相。但是禪法是離不開生活的，禪是普遍於一切處的，人生即是禪，禪即是生活。
禪是不可說的，但禪是可以悟的，也就是悟出禪的意味，即禪意。禪不是要改變世界，而是要改變對世界的看法。人生是從感性到理性的一個過程，因此禪重修行，人從小受教育就是要讓人來辨別、分析、了解是非曲折，使人性的優點發揮出來。禪法也是一種教育，它不光是口頭說的，更注重實際的修行。
禪是探討人生和人性根本的智慧；禪反對經典的教條和形式，禪不坐而悟也是禪，坐而不悟就不是禪，禪是教人去自悟。而教育是什麼？教育是如何獲取幸福人生和完善人性的一個過程，是培養個人自我覺醒，能實現自己的人生，具備適應社會的能力。從這個本質上講禪與教育同理。
禪探討根本的原理和意義，凡能將這一真諦運用到家庭教育中的，一定能祛除家教中的浮雲，獲得教養子女的根本指導思維，而教育思維指導教育方式。也就是說要做一個禪意父母，就是讓家長的教育不要流於表麵和形式，要重真實和本質。
《景德傳燈錄》裏記載了一個有趣的禪門公案：唐代高僧道明禪師（780-877）住在湖北的龍興寺，很有影響。他本姓陳，故人稱其為陳尊宿。有一天一位秀才訪師，自稱會二十四家書法，自視從書法中悟得佛法三昧。陳尊宿用柱杖在空中隨便點了一下，問秀才會不會這種書法的書意、書體等。秀才張口結舌，不知所措。於是陳尊宿批評秀才“永字八法也不知，又道會二十四家書法”。“永字八法”是自東晉衛夫人以來被奉為書法圭臬，關於筆法規則的一種學說，是借“永字八法”基本筆畫的書寫規則以解釋書法根本——筆法規律的一種理論。書法學習者必定從此入門。陳尊宿批評的這位秀才，雖然能寫二十四家書體，但他隻是停留在形式的簡單描摹，沒有深入到各家書法所以形成的根本原理和精神實質上去體會，更沒有將諸家法則與宇宙人生根本“大法”加以溝通、融會，將其打成一片。
為人父母者，是否懂得從根本上去讀懂自己的孩子和自己的生活，也就是我們說的禪意，決定了其是否能輕鬆地教子成材。
相反地，在現今很多家庭教育中，父母有太多的功利和欲望，孩子失去了很多可貴的天賦和稟性。教育是一種藝術，它不是那位秀才追求時髦般的臨摹，不幸的是父母們由於種種生活原因，在孩子的教育問題上追求“急”但又“切”的特點，這其實是一種自我的喪失。自我精神的失落必將造成孩子教育的失敗。用佛家的話說，這叫不見本心，未能明心見性。
因此，父母家長要教子成龍，養女成鳳，必須自己要有禪意，不緊不慢地教育孩子，把這種禪意落實到家庭教育中來。家庭教育不是單單的教育，而應將各種人生的體驗貫徹到教育中來，將孩子的心與自己的心連成一片，打破迂腐的拘泥，徹悟教育與人生的本原，以之作為教育孩子的原則，則家庭教育事半功倍。
希望本書能給你一些幫助，也願天下父母心如願以償。