於是，靈佑和尚就走上前去，從禪師手中接過淨瓶，放在地上，然後一腳把它踢出了院牆，轉身就退了回去。
司馬和尚驚喜地叫起來：“這正是大溈山的住持啊！”
既然不是淨瓶，那就一腳踢翻好了，何必多說？眾僧目睹了靈佑深得禪機，個個心服口服。
後來靈佑和尚便去大溈山當了住持，創立了中國禪宗五大宗派之一的溈仰宗。
司馬禪師想要為大溈山選住持，就拿出一個淨瓶問大家是什麼，眾僧麵麵相覷，都回答不上來。原因隻在於他們過於執著於淨瓶本身，而靈佑和尚一腳踢開的並不是淨瓶而是世人的執著心，所以，他才成了大溈山住持。其實，在麵對孩子的成才問題，我們的家長大部分也同那些眾僧一樣，隻看見成績表上的分數，很少想清楚自己究竟想培養孩子成為什麼樣人。
一個孩子將來能成為什麼樣的人，能否跟上社會前進的步伐，與家長的教育有著密切的關係。往往導致家長教育失敗的不是孩子的錯誤，卻是家長的觀念。
教育孩子是每一位父母不容推辭的神聖職責。從主觀上來說，任何一個做父母的，他們都希望把孩子教育好，使他們成才。但並非每個父母都盡到了自己的責任，雖然每一位父母都有著自己特殊的情況，都有著這樣或那樣的多種原因。事實上，沒有盡到教育孩子責任的父母，並非單單指那些放任孩子，使孩子的缺點得不到及時糾正的父母；那些雖有美好願望與教育孩子的責任感，卻不尋求科學的教子方法，而是憑自己一廂情願采取粗暴等非理性方法教育孩子的父母，同樣沒有盡到教子的責任。因此，成功的父母，應該是既有責任感，又掌握了科學的教子方法的父母。
就家長而言，如何教育孩子是必須通過學習的，光有良好的願望是不行的，還要講究正確的方法，否則，對有些問題就不知如何處理或者處理的不恰當。結果導致孩子與家長的期望背道而馳，或學習成績上不去，或根本就不願意學習，嚴重的孤僻冷漠，網癮嚴重。也許有的家長會反駁說：“很多家長並未學習如何教育孩子，但他的孩子仍舊有出息。”
當然，這種情況也不是沒有，但教育專家告訴我們，那些表麵上無意識地把子女教育成才的家長，一定會有一個正確的家教觀，不管他們本人是否意識到這一點。正是這種正確的教育觀使他們獲得了教子成才的最佳結果，盡管他們的方法可能不是從某本教育學書上學來的。家教成功與否首先是一個觀念問題。觀念變，方法才會變。
禪意父母
家長的教子藝術是多方麵的。要掌握正確的教育觀，要學習正確的教育理論，還要掌握正確的教育方法。學習的形式也是多種多樣的，家長可以根據自己的實際情況而定。可以坐在教室裏聽教師講課，可以收聽、收看廣播、電視，也可以自學有關書籍，還可以通過自己的嚐試慢慢地琢磨學習。不管如何去做，最重要的是有正確的態度。
不要忽視家長自己的修養
學僧道岫眼看同參不少人對禪都能有所體會，想想自己既不幽默，又無靈巧，始終不能入門，實在沒有資格學禪，便決定做個行腳的苦行僧。臨走時道岫到法堂去向廣圄禪師辭行。
道岫稟告禪師說：“老師，學僧在您座下參學已有十年之久，對禪仍是一點消息沒有，實在辜負您的慈悲。看來我不是學禪的根器，今天向您老辭行，我將雲遊他鄉。”
廣圄禪師非常驚訝，問道：“為什麼沒有覺悟就要走呢？難道去別的地方就可以覺悟嗎？”
道岫誠懇地說：“同參的道友一個個都已回歸根源，而我每天除了吃飯、睡覺之外，都精進於道業上的修持，但就是因緣不合。現在，在我的內心深處已生出一股倦怠感，我想我還是做個行腳的苦行僧吧！”
廣圄禪師聽後開示道：“悟，是一種內在本性的流露，根本無法形容，也無法傳達給別人，更是學不來也急不得的。別人是別人的境界，你修你的禪道，這是兩回事，為什麼要混為一談呢？”
道岫道：“老師，您不知道，我跟同參們一比，立刻就有大鵬鳥與小麻雀的慚愧。”
廣圄禪師饒有興趣地問：“怎麼樣的大？怎麼樣的小？道岫答道：“大鵬鳥一展翅能飛越幾百裏，而我隻困於草地上的方圓幾丈而已。”
廣圄禪師意味深長地問道：“大鵬鳥一展翅能飛幾百裏，那它飛越生死了嗎？”
道岫禪僧聽後默默不語，若有所悟。
大鵬鳥一展翅能飛幾百裏，卻不能飛越生死，麻雀雖小但未必不能悟道。所以，“別人是別人的境界，你修你的禪道”。在一個家庭中，父親和母親的心理特征的各個方麵往往有很大的差異，他們有不同的興趣、愛好，在社會和家庭中承擔了不同的性別角色，兩者在各個方麵對孩子的教育和影響往往是相互補充、相互協調，缺一不可的。
孩子在成長過程中，既要從父親那裏學習“男子漢”氣概，也要從母親那裏學習“淑女風度”；既需要父親的那種粗獷、堅定和無所畏懼，也需要母親的那種細膩、溫柔和無微不至。父母在道德修養、文化素質和身體狀況等方麵的水平高低，對於孩子的教育將會起到舉足輕重的作用。可以說，父母是世界上對孩子影響最早、最深的人，也是孩子人生中最貼近的學習榜樣。托爾斯泰有句名言：“全部教育，或者說千分之九百九十九的教育都歸結到榜樣上，歸結到父母自己生活的端正和完善上。”