導讀
由徑通幽的妙處總在尋訪到心中盛景的那一刻明了。經典的意蘊也是如此，並非講出來，而是悟出來。既然已經對大學之道有所悟，這一部分深入闡明大學之道的三個方麵，闡述的方法並非枯燥布道。而是引經據典循循善誘。曾子引用了《尚書》、《詩經》等經典學說把大學之道的“明明德，親民，止於至善”融會貫通，力證自己的觀點不是無稽之想，而是有根有據、深入淺出地把大學之道和大道之學呈現在曆史的麵前，讓時間和實踐評判。一起來檢驗這些古老的“綠色經典”，看其到底有多嬌豔。
原文
康誥曰：“克明德。”大甲曰：“顧諟天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。
譯文
書康誥篇有說：“要能夠彰明我自己本來清明的德性。”大甲篇有說：“要常看到天所賦予本來清明的氣稟。”書堯典篇有說：“要發揚我自己本來崇高的德性。”這三篇上的話，都是說要使自己彰明那本來清明的德性啊！
《康誥》曰：“克明德。”
解讀
博學之道在於德
用那雙渴望發現美的眼睛記錄下人間的美景，用澡雪的精神淘洗自我的靈魂。時代的發展和前進也不能阻止修養美好品德的步伐，相反在物質生活得到極大改善的今天，更需要不斷保持和發揚自身的美德。博學之道首先在於發揚光大美好的品德。這是做大學問的起點，更是做人的首要標尺。上麵所講的是“傳”的第一章，對“經”當中“大學之道，在明明德”一句進行引證發揮，說明弘揚人性中光明正大的品德是從夏、商、周三皇五帝時代就開始強調的，有書為證，而不是我們今天別出心裁、標新立異的產物。
《三字經》說：“人之初，性本善；性相近，習相遠；苟不教，性乃遷。”也就是說，人的本性生來都是善良的，隻不過因為後天的環境影響和教育才導致了不同的變化，從中生出許多惡的品質，因此，儒家的先賢們強調後天環境和教育的作用，在作為“四書五經”之首的《大學》一篇裏開宗明義，提出“大學”的宗旨就在於弘揚人性中光明正大的品德，使人達到最完善的境界。
以我們今天的眼光來看，“在明明德”就是加強道德的自我完善，發掘、弘揚自己本性中的善根，而摒棄邪惡的誘惑。從這個意義上說，無論是西方基督教的“懺悔”，東方佛教的“修行”，還是列夫·托爾斯泰式的“道德自我完善”，毛澤東式的“狠鬥私字一閃念”，乃至於我們今天所倡導的“五講四美三熱愛”、“培養四有新人”等等，都是在“明明德”，以弘揚人性中光明正大的品德為目的。作為一種修身的法則“明明德”是古今中外人們的一種共識，在這種共識下才能有人類文明的進一步發展和完善。
活學活用
為政在於推行德義
王蘊，字叔仁，東晉孝武帝定皇後的父親，晉陽（今山西太原市西南）人。曾任佐著作郎、尚書吏部郎、吳興太守、光祿大夫等職。
內的情況十分熟悉，經常推薦有德才的人，使其得以舉用。他所薦舉內的情況十分熟悉。經常推薦有德才的人，使其得以舉用。他所薦舉的人中，各自都能夠充分發揮所長，因此，那些得不到進用的人也沒有怨言。
王蘊任吳興太守的時候，政績卓著，民眾感念其為政之德。一次，境內發生災荒，百姓缺糧，生活無著。於是，王蘊下令打開糧倉，賑濟災民。主簿勸阻說：這樣做是違犯朝廷規定的，要承擔擅權的責任。他堅決請求王蘊按照規定程序，先列出報表上報，在得到朝廷批準後再行實施。
智慧金言
隻以民生疾苦為重，不以個人的官位為意，這樣的官不論是在怎樣的曆史條件下，都會得到百姓的擁戴，都會漢被百姓記在心裏，也必然會流傳後世。而那種隻為了個人的升遷和隻為了保全自己既得的官位，而無視民眾的生計，以至於弄虛作假的人，隻能被百姓所唾棄。
《大甲》曰：“顧之是天之明命。”