有人認為忍讓無爭、含垢受辱、寬恕容忍是軟弱的象征、懦夫的行徑。殊不知，這樣的人才是真正具有大智、大仁、大勇的人物。忍即藏怒，藏怒的最終的目的是為了爭，爭的方式可以是容忍。在爭中忍，在忍中爭，二者融會貫通，才能在為人處世中，表現出非凡氣度、風度和力度，立於不敗之地。
為人處世，要知進知退，退一步，路更寬，暫時彎腰，是為了養精蓄銳，以待時機，這樣的退後再進則會更快、更好、更有效、更有力。
小不忍，則亂大謀
忍讓是一個成功者所不可缺少的心理素質，隻有處變不驚，才能以靜製動，後發製人。
孔子說過：“小不忍，則亂大謀。”人在社會上處世，難免遇到不順心的事情，碰到與自己作對的人。出現這種情況，有的人主張寧折不彎，堅持自己的原則；有的人主張以其人之道，還治其人之身。智者反對這種做法，認為為了一時的利益得失去和人對抗爭鬥，很可能會使自己陷入被動，碰得頭破血流，最終得不償失。
忍讓是一種能力，是善於把自己的感情隱藏起來，行人所不能行。是成人所不能成之事的首要條件，是一種積蓄力量、待機而發的戰略戰術。在為人處世中遇到受氣之事時，不妨先忍耐一下，切莫憑自己的一時意氣用事。曆史和現實中的許多知名人士，都懂得權衡利弊，重視大利，不奪小利，當忍則忍，能忍則忍；忍得暫時的屈辱，磨煉自己的意誌，尋找合適的機會。
我們強調凡事以忍為先。當然，並不是說一切事情均要忍，如果達到那種萬事皆空的境界，打你的左臉，你便將右臉也送給對方，這就是一種無原則的“忍”。
對於個人來說，凡是一些非原則的事情都可以忍，譬如個人意氣與利益等；對於一些原則性的問題，則堅決不能讓步。因此可以說，忍也是有限度的。對於不可忍的問題，也應用“忍”的辦法來處理，在冷靜的心情下謀劃，這叫“大義之忍”。
忍，不光是要能忍，還要善忍。自古以來，人們都把忍辱負重稱為擔當大任的美德。縱觀古今成功人士之道，無不是靠忍而成就事業的。
俗話說：“人生不如意事十之八九。”的確，不要說十之八九，人生有時甚至事事都不能順我們的心意。我們要想生存在這個紛繁複雜的世界裏，最重要的還是要學習曾國藩的“忍辱負重”之術，以便在人生的風口浪尖上“直掛雲帆濟滄海”。
一個人在衡量自身條件尚無必勝把握時，暫時的忍辱負重是必要的、必需的。能接受一切、忍耐一切，然後才能改變一切、戰勝一切。一忍可以當百勇，一靜可以製百動，一個人如果做到無所不忍、無所不容，那就能無事不成、無功不建了。
“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空”，這樣富有哲理的話，從古講到今，但真正能夠明白的有幾人，能夠做到的又有幾人？如果人人都能真正地懂得這些道理，人人都能夠真正地奉行這些道理，那麼人生還有什麼坎過不去？遺憾的是，很多時候我們都是知易行難，心中都很明白這些道理，卻無法用行動來實踐。
忍得一時之氣，免百日之憂
“忍”是安身立命的法寶，是成就人生大業的重要利器。
人生不如意事十之八九。當我們在生活中遇到不如意、不順心的事情時，要“忍讓為先”。忍什麼？一要忍氣，二要忍辱。氣指氣憤，辱指屈辱。氣憤來自於生活中的不公，辱產生於人格上的貶損。忍氣是為了求安，凡事要想得開，看得遠。正如俗話所言：“忍得一時之氣，免得百日之憂。”
在中國人眼裏，忍耐是一種美德，更是一種以屈求伸的深謀遠慮。“吃虧人常在，能忍者自安”，是提倡忍耐的至理箴言。忍耐是人類適應自然選擇和社會競爭的一種做人方式。
大凡世上的無謂爭端多起於芥末小事，一時不能忍，鑄成大禍，不僅傷人，而且害己，此乃匹夫之勇。凡事能忍者，不是英雄，至少也是達士；而凡事不能忍者縱然有點愚勇，終歸城府太淺，所謂“小不忍則亂大謀”。
忍耐並非懦弱，而是於從容之中靜觀或蔑視對方。
唐代高僧寒山問拾得和尚：“今有人侮我，冷笑我，藐視我，毀我傷我，嫌惡恨我，詭譎欺我，則奈何？”拾得答曰：“子但忍受之，依他讓他，敬他避他，苦苦耐他，裝聾作啞，漠然置之，冷眼觀之，看他如何結局？”
這種大智若愚的生活藝術，用老子的“不爭而善勝，不言而善應”思想來評論可謂恰如其分。
唐朝的婁師德是世家公子，祖上曆代都做大官。他弟弟到代州去當太守。他囑咐說：“我們婁家屢世為官，澤及你我，所以難免被人說道。你出去做官，要認清這一點，遇事要能忍耐。”
他弟弟說：“這我懂得，就是有人把口水唾到我臉上，我也自己擦掉算了。”婁師德說：“這樣還不行。”弟弟又說：“那就讓它在臉上自己幹。”婁師德說：“這才對了。”
忍耐是一種難得的品質，它需要健康的心理。忍耐不是誰都能做到的，也不是誰都能學會的。做到了，萬物皆備於我；學會了，人格就被提升。婁師德教誨他的弟弟“唾麵自幹”，實在是一種至高的人格修養。