茲有刑部尚書孫星衍關於混元說之八個問題大探討之第六部分；“天至高也，地至卑也。日托天而旋，可謂至高矣。縱人目可奪，水與影不可奪也。今從高山上，以水望日，日出水下，影上行，何也？” 茲有兵部主事孫星衍自言；“昔者周公測晷影於陽城，以參考曆紀。其於《周禮》，在《大司徒之職》：“以土圭之法，測土深，正日景，以求地中。
日至之景，尺有五寸，則天地之所合，四時之所交。百物阜安，乃建王國。”然則日為陽精，玄象之著然者也。生靈因之動息，寒暑由其遞代。
觀陰陽之升降，揆天地之高遠，正位辨方，定時考閏，莫近於茲也。古法簡略，旨趣難究，術家考測，互有異同。
先儒皆雲：“夏至立八尺表於陽城，其影與土圭等。”案《尚書考靈曜》稱：“日永，景尺五寸；日短，景尺三寸。”《易通卦驗》曰：“冬至之日，樹八尺之表，日中視其晷景長短，以占和否。夏至景一尺四寸八分，冬至一丈三尺。”《周髀》雲：“成周土中，夏至景一尺六寸，冬至景一丈三尺五寸。”劉向《鴻範傳》曰：“夏至景長一尺五寸八分，冬至一丈三尺一寸四分，春秋二分，景七尺三寸六分。”
後漢《四分曆》、魏《景初曆》、宋《元嘉曆》、大明祖衝之曆，皆與《考靈曜》同。漢、魏及宋，所都皆別，四家曆法，候影則齊。且緯候所陳，恐難依據。
劉向二分之影，直以率推，非因表候定其長短。然尋晷影尺丈，雖有大較，或地域不改，而分寸參差，或南北殊方，而長短維一。蓋術士未能精驗，馮占所以致乖。今刪其繁雜，附於此雲。 ... ...
是以天至高也，地至卑也。日托天而旋，可謂至高矣。縱人目可奪，水與影不可奪也。今從高山上，以水望日，日出水下，影上行。”
這樣完全運用考史的方法回答了自己的問題，雖說有點牽強，但是至少說明了，第乃是向上突起的。阿桂看到這裏又忍不住的叫了一聲好，情不自禁的有閱道；
“ 茲有刑部尚書孫星衍關於混元說之八個問題大探討之第七部分；視物近則大，遠則小。今日與北鬥，近我而小，遠我而大，何也？”
茲有翰林院學士石溫玉解曰；“漢長水校尉平陵關子陽，以為日之去人，上方遠而四傍近。 何以知之？星宿昏時出東方，其間甚疏，相離丈餘。及夜半在上方，視之甚數，相離一二尺。以準度望之，逾益明白，故知天上之遠於傍也。日為天陽，火為地陽。 地陽上升，天陽下降。今置火於地，從傍與上，診其熱，遠近殊不同焉。日中正在上，覆蓋人，人當天陽之衝，故熱於始出時。又新從太陰中來，故複涼於其西在桑榆間也。桓君山曰：子陽之言，豈其然乎？”日之薄地，暗其明也。由暗視明，明無所屈，是以望之若大。方其中，天地同明，明還自奪，故望之若小。火當夜而揚光，在晝則不明也。 月之於夜，與日同而差微。