固然其中有教化設施的理想，個人修養的境界，不是人人現所嚐得底。然其可能有此深醇樂趣，卻信而不誣。人人所嚐得者，不過如俗語“居家自有天倫樂”；而因其有更深意味之可求，幾千年中國人生就向此走去而不回頭了。
反之，鰥、寡、孤、獨，自古看作人生之最苦，謂曰“無告”。此“無告”二字，頗可玩味。無告，是無所告訴；何以無所告訴，便為最苦？固然有得不到援助之意，而要緊尚不在援助之有無。要緊在有與我情親如一體底人，形骸上日夕相依，神魂間尤相依以為安慰。一啼一笑，彼此相和答；一痛一癢，彼此相體念。——此即所謂“親人”。人互喜以所親者之喜，其喜彌揚；人互悲以所親者之悲，悲而不傷。蓋得心理共鳴，衷情發舒，合於生命交融活潑之理。所以疾苦一經訴說，不待解救，其苦已殺也。西洋親子異居，幾為定例；夫婦離合，視同尋常。直是不孤而孤之，不獨而獨之，不務於相守，而恒相離；我以為變，彼以為常。藉此不同底習俗，而中國人情之所尚，更可見。
同時因為中國是職業社會而不是階級社會之故，每一個家庭或家族，在社會中地位可能有很大升降，這給予家庭倫理以極大鼓勵作用（詳後）。一家（包含成年底兒子和兄弟），總是為了它一家的前途而共同努力。就從這裏麵，人生的意義好像被他們尋得了，何以能如此？其中有幾點道理：
一、他們是在共同努力中；如所謂“三兄四弟一條心，門前土地變黃金”，“家和萬事興”，一類諺語，皆由此而流行，熙熙融融，協力合作最能使人心境開豁，忘了自己。此時縱然處境艱難，大家吃苦，正亦樂而忘苦了。
二、所努力者，不是一己的事，而是為了老少全家，乃至為了先人，為了後代。或者是光大門庭，顯揚父母，或者是繼誌述事，無墜家聲；或者是積德積財，以遺子孫。這裏麵可能意味嚴肅、隆重崇高、正大，隨各人學養而認識深淺不同。但至少，在他們都有一種義務感；在盡了他們義務底時候，睡覺亦是魂夢安穩底。同時，在他們麵前都有一遠景，常常在鼓勵他們工作，當其厭倦於人生之時，總是在這裏麵（義務和遠景）重新取得活力，而又奮勉下去。每每在家貧業薄寡母孤兒的境遇，愈自覺他們對於祖宗責任之重，而要興複他們的家，曆史上偉大人物，由此產生者不少。
中國人生，便由此得了努力底目標，以送其畢生精力，而精神上若有所寄托。如我夙昔所說，宗教都是以人生之慰安勖勉為事；那麼，這便恰好形成一宗教的替代品了。蓋人生意味，最忌淺薄。淺薄了，便攏不住人類生命，而使其甘心送他的一生。飲食男女，名位權利，固為人所貪求，然而太淺近了。事事為自己打算，固亦人之恒情；然而太狹小了。在淺近狹小中混來混去，有時要感到乏味底。特別是生命力強底人，要求亦高；他很容易看不上這些，而偏對於相反一麵——如貞潔禁欲，慷慨犧牲——感覺有味。權利欲所以不如義務感之意味深厚，可能引發更強生命力出來，表見更大成就者，亦正為此。這種情形，是原於人的生命本具有相反底兩麵：一麵是從軀殼起念之傾向，又一麵是傾向於超軀殼或反軀殼。兩麵中間，則更有複雜無盡底變化。宗教正是代表後一傾向。其所以具有穩定人生之偉大作用者，就為它超越現實，超脫軀殼，不使人生局於淺近狹小處而止。生命力強底人，得其陶養而穩定，庸眾隨之亦不成問題。中國之家庭倫理，所以成一宗教替代品者，亦為它融合人我，泯忘軀殼，雖不離現實而拓遠一步，使人從較深較大處尋取人生意義，實在是那中間變化的一種。——這又是中國的中間性之一例。
十九.職業分途底社會
在西洋社會，中古則地主與農奴兩階級對立，近代則資本家與勞工兩階級對立。中國社會於此，又一無所似。假如西洋可以稱為階級對立底社會，那麼，中國便是職業分途底社會。所謂階級對立，是在一社會中，其生產工具與生產工作有分屬於兩部分人之形勢。例如西洋中古以農業生產為主，其生產要件是土地，地主擁有土地而不耕作，農奴耕作而不能自有其土地。近代以工業生產為主，其生產手段在工廠機器一切設備；資本家擁此設備而不操作，工人操作而工廠卻不為他所有。這樣之結果，遂形成剝削與被剝削之兩麵。其彼此之間，有互相依存關係，又有互相矛盾底關係。大抵初起時，相依之意味多；入後則矛盾之形勢日著。我們所要注意者，即在此矛盾對立之形勢，至於貴賤貧富之等差不齊，則尚非問題所在。