張君勱
諸君平日所學，皆科學也。科學之中，有一定之原理原則，而此原理原則，皆有證據。譬如二加二等於四；三角形中三角之度數之和，等於兩直角；此數學上之原理原則也。
H（2下標）o，此物理化學上之原則也。諸君久讀教科書，必以為天下事皆有公例，皆為因果律所支配。實則使諸君閉目一思，則知大多數之問題，必不若是之明確。而此類問題，並非哲學上高尚之學理，而即在於人生日用之中。甲一說，乙一說，漫無是非真偽之標準。此何物歟？曰，是為人生。同為人生，因彼此觀察點不同，而意見各異，故天下古今之最不統一者，莫若人生觀。
人生觀之中心點，是日我。與我對待者，則非我也。而此非我之中，有種種區別。就其生育我者言之，則為父母；就其與我為配偶者言之，則為夫婦；就我所屬之團體言之，則為社會為國家；就財產支配之方法言之，則有私有財產製公有財產製；就重物質或輕物質言之，則有精神文明與物質文明。凡此問題，東西古今，意見極不一致，決不如數學或物理凡此九項皆以我為中心，或關於我以外之物，或關於我以外之人，東西萬國，上下古今，無一定之解決者，則以此類問題，皆關於人生，而人生為活的，故不如死物質之易以一例相繩也。試以人生觀與科學作一比較，則人生觀之特點，更易間矣。
第一。科學為客觀的。人生觀為主觀的。科學之最大標準，即在其客觀的效力。甲如此說，乙如此說，推之丙丁戊己無不如此說。換言之，一種公例，推諸四海而準焉。譬諸英國發明之物理學，同時適用於全世界。德國發明之相對論，同時適用於全世界。故世界隻有一種數學，而無所謂中國之數學，英國之數學也；世界隻有一種物理學化學，而無所謂英法美中國日本之物理化學也。然科學之中，亦分二項：曰精神科學，曰物質科學。物質科學，如物理化學等；精神科學，如政治學生計學心理學哲學之類。物質科學之客觀效力，最為圓滿；至於精神科學次之。譬如生計學中之大問題，英國派以自由貿易為利，德國派以保護貿易為利，則雙方之是非不易解決矣；心理學上之大問題，甲曰智識起於感覺，乙曰智識以範疇為基礎，則雙方之是非不易解決矣。然即以精神科學論，就一般現象而求其平均數，則亦未嚐無公例可求，故不失為客觀的也。若夫人生觀則反是：孔子之行健與老子之無為，其所見異焉；孟子之性善與荀子之性惡，其所見異焉；楊朱之為我與墨子之兼愛，其所見異焉；康德之義務觀念與邊沁之功利主義，其所見異焉；達爾文之生存競爭論與哥羅巴金之互助主義，其所見異焉。凡此諸家之言，是非各執，絕不能施以一種試驗，以證甲之是與乙之非。何也？以其為人生觀故也，以其為主觀的故也。
第二，科學為論理的方法所支配。而人生規則起於直覺。科學之方法有二：一日演繹的，一日歸納的。歸納的者，先聚若幹種事例而求其公例也。如物理化學生物學所采者，皆此方法也。至於幾何學，則以自明之公理為基礎，而後一切原則推演而出，所謂演繹的也。科學家之著書，先持一定義，繼之以若幹基本概念，而後其書乃成為有係統之著作。譬諸以政治學言之，先立國家之定義，繼之以主權，權利，義務之基本概念，又繼之以政府內閣之執掌。若夫既采君主大權說於先，則不能再采國民主權說於後；既主張社會主義於先，不能主張個人主義於後。何也？為方法所限也。為係統所限也。若夫人生觀，或為叔本華、哈德門的悲觀主義，或為蘭勃尼孳、黑智爾之樂觀主義，或為孔子之修身齊家主義，或為釋迦之出世主義，或為孔孟之親疏遠近等級分明，或為墨子、耶穌之泛愛。若此者，初無論理學之公例以限製之，無所謂定義，無所謂方法，皆其自身良心之所命起而主張之，以為天下後世表率，故曰直覺的也。