所以說，在北方的文化係統裏麵，我們可以看一下這個價值判斷。為什麼說山東出宰相，山西出將軍呢？確實有他的道理。這也是孔子文化所傳輸的非常重要的一點，就是建立一種禮學秩序。那麼這種思想建立起來的，就帶來了中國曆史上的一個反撥的對象，包括梁楷傳世的幾幅名作，其中一個是《六祖砍竹圖》、還有《六祖撕經圖》，畫的是慧能不高興，把經書撕掉了。為什麼把經書撕掉了，他說，達摩不過是個猴子，寫的這些經書都是廢話。禪宗到了後來確實達到了這個極端。於是在中國文化史上出現了三足鼎立。有這樣一句話，不懂儒家，不通儒，不能入世，儒家思想要是不了解的話，你不可能在這個世界上生存；不通道，則不可以出世，你在這個紅塵世界裏麵滾來滾去的，也沒有意思了，你進去了，還要出來；不通釋者，不可以超世。所以說，出世、入世和超世，儒道釋三家解決了中國文人人格塑造的基本框架。所以說，我們可以看到，在中國繪畫裏麵，後來禪宗思想巨甚。
我們在中國繪畫裏麵需要談到的一個非常重要的概念，就是“逸”。“逸”是怎麼講，我們先不要演繹，從字麵上來看一下，漢字是什麼？“靜若處子，動如脫兔”這個脫字，中國經常用，你把一個東西綁起來，它是壓抑“跑”，沒辦法跑掉，它突然掙脫了，那個速度你想一下。
而處子是指古代的女子未出閣之前，整天在家裏坐著，也沒什麼娛樂，也不會見到異性。所以說，“處子”是中國文化裏非常重要的一個概念。人們形容一種安靜的話，為什麼處子是安靜的。因為她沒有閱曆，沒有想象力。一般就是身邊有個小丫鬟陪著在繡樓上繡花。看書也看的很有選擇性，一般都是《孝經》、《女兒經》之類的。所以說，不接觸外界，沒有接觸紅塵之中的一些東西。處子也是指一種狀態。所以說，經常講，一個畫家露出了處子的神情，這裏講的就是一種狀態。所以說，“逸”從字麵上來講，是一種兔子奔跑的狀態。像兔子一樣去畫畫，指的是什麼呢？這裏麵提供的是一個重要的問題，兔子跑的最快的狀態是在什麼情況下？是在有危險、受到驚嚇的情況之下，這個時候它跑的速度是最快的。所以說，人們就引申到繪畫裏麵。那麼於是我們可以想到，原來逃跑對於中國文人來講是一個很大的作為，我們經常說的是“三十六計，走為上策”。一般人認為這是一種沒出息的作為。“逃”實際上，如果我們認真思考一下，把它當作哲學原理的話，它把一種對峙的局麵消解掉了，隨後別的可能性也就出來了。所以，不要小看逃跑。逃跑在某些時候絕對是一種智慧，不僅僅是膽小的表現。在兩軍對壘的時候，在對峙的局麵中，你打不過對方的時候，我們可以想象一下，隻有一個可能性，就是你死亡或者受傷。但是一旦逃跑了之後，另外一種可能性就出現了，我可以繞到他後麵、側麵。
所以說，孫子兵法裏麵的三十六計，走為上策，不是一個簡單的俚語。它實際上包含了兵法上、哲學中一個非常高深的道理。但是繪畫裏麵，我們先說一下這個逃的智慧，為什麼說逃跑是最大的智慧。儒家、道家、釋家，我們可以想象一下，儒家有四書五經，還有不同的注解，所以說儒家的思想博大精深。道家要達到的是成仙，羽化。但是沒有人能證實這個問題。道家成仙最主要的道具是仙丹，就跟今天的搖頭丸差不多。在魏晉時候，有一個藥石散，很多人吃，竹林七賢時代，很多人在街道上跑，抓也抓不住，為什麼，他在散丹。這個金丹的藥物成分我們現在可以查得到，化驗之後成分很可怕，裏麵有砒霜、水銀、各種礦物質，吃了之後體內很難排出。並且中毒之後，臉色一般都發青，所以說每個人看起來都像一塊石頭一樣。《世說新語》裏麵專門有一句來評價這些病的，“此人如岩上之鬆，鬱然而深深然”，就是說這個人的臉色像掩藏在樹林後麵的石頭一樣，莫測高深。
重慶的四麵山上，有一個朝元觀，這個地方有一個奇人，明代的奇人。當時我和人大的一個教授陳傳席去四麵山玩，找到那個朝元觀，它最有意思的就是說，一個明代的道士，死後給自己修了個陵墓，而且這個陵墓修的非常有意思。這個道人在道觀之中，篤信羽化再生之法，他認為人可以再生，所以他在他的墓室裏麵修了一個很大的池子，池子裏麵可以放上兩千公斤的菜籽油。他在死之前對他的弟子說，我兩個月之後會複活，但是你們千萬要讓長明燈亮著，一定要確保前後的燈火不要滅。所以，一時之間亮如白晝。周圍的人都過來看熱鬧。道士的屍體是懸掛在油池上麵。有個心術不正的湖北道士開始打那兩千公斤菜籽油的主意，就給那個道士的徒弟說，這個燈要是老點下去的話，也有問題，我們把油賣掉算了，他該複活的時候肯定會複活的。所以兩人合謀把菜籽油給賣掉了。兩個月之後，道士沒有複活，現在就是一堆骸骨掉到那個油池裏麵。這個故事說明道家的“再生”和“複活”是有民間基礎的。當時在民間的信仰是非常厲害的。道家和佛教的競爭一直是非常激烈的。元代曾一度把全真教當作國教，但是最後還是被佛教徒給幹掉了。所以說，儒、道、釋三家一直都是處於不斷的競爭中。