傳世名篇 劉勰隱居撰寫《文心雕龍》的定林寺
在山東莒縣西20裏的浮來山，鬆柏聳天，鬱鬱蔥蔥，通往山上彎彎曲曲小道轉側處，你可看到坐立有“劉勰故居”的一塊碑石，由此繼續前進，在登上幾十級石階後，前麵的那幢幢別致的房屋，就是曆史上著名的定林寺。
定林寺是我國古代文論家、南北朝的劉勰隱居和寫《文心雕龍》的地方。
有人說：“定林寺的驕傲和光榮，莫過於它是文學巨星劉勰的故居，是我國第一部文學理論著作《文心雕龍》的寫作地方”，許多文人墨客來以這裏，寫出‘蕭梁事業雕龍跡，空響霜鍾報定林’。隋、唐、宋、元、明、清各代對它都有過新建和修葺，這是它至今還保持完好的原因。鑒於莒縣定林寺的特殊身份，80年代初期，莒縣人民政府還對其進行整修，並在當年劉勰從事佛經校訂撰譯的“毗廬閣”（現名“藏經樓”）開辟劉勰紀念堂，陳列劉勰圖像和生平史跡，包括他的《文心雕龍》各種刻本。
劉勰出身貧窮，24歲起就寄居定林寺。他一生愛好讀書，在定林寺閉門就讀長達10年。寺院不少僧侶碑誌，還多出自他的手筆。至今在寺中留有巨碑“象山樹”三個篆字。並刻有“陷士慧地題”字樣。據稱，慧地者，即是劉勰出家為僧的法號。《文心雕龍》就是他在此後，曆時3年的結晶。今寺中那株高聳衝雲的銀杏樹，據傳當年劉勰經常在樹蔭下寫作《文心雕龍》和翻譯佛經之處。
此後，劉勰就因《文心雕龍》，受到南梁大學者沈約青睞。他就此離開定林寺，到建康（南京）做官，由奉朝請曆任東宮通事舍人、太史令等。並與《文獻》主編蕭統（昭明太子）結識。晚年，他奉佞佛的梁武帝蕭衍之命，又重返定林寺和僧人撰經，不久就出家當了和尚。“有敕文與慧震沙門於定林寺撰經證，功畢，遂啟求出家，先燔鬢發以自誓，敕許之，乃於寺變服，改名慧地，未期而卒”（《梁書·劉勰傳》）。
劉勰的一生和定林寺關係密切，晚年他還圓寂於定林寺。江山也要文人捧，由於這個原因，山東莒縣定林寺也以劉勰和《文心雕龍》的寫作地而出了名。1962年，郭沫若還應邀就紀念劉勰和《文龍雕龍》，為莒縣定林寺寫了“校經樓”匾額和“文心亭”三字。按，文心亭者，傳稱為劉勰藏《文心雕龍》處，“梁處劉勰作《文心雕龍》，欲得名山藏之，於小閬苑作石室。後人立為‘文心亭’設像供之。今昆山（山東日照西北二十裏）有古佛寺，相傳為文心亭故址”（清《日照縣誌·掇餘》）。為此莒縣有關部門還遵照郭沫若意見，在“象山樹”岩石之上修建了文心亭。
但是，多年以來，人們認為劉勰寫《文心雕龍》的定林寺，並非是他家鄉莒縣的定林寺。早在唐人修撰《梁書》時，就指明莒縣定林寺“非彥和（劉勰字）校經之定林也”。詹瑛《劉勰和文心雕龍》即持此說，諸家分撰的劉勰年譜也未見有在莒縣活動跡象。王汝濤和劉心健等曾就田辰生“劉勰故居為莒縣定林寺”說提出異議，“所謂定林寺，應該界定是建康鍾山的定林寺，而非山東莒縣定林寺”。他們的理由是（一）劉勰是“東莞莒人”，隻能說明他的祖籍；他的祖先四代生活在南朝，說明劉家早就南遷，劉勰隻可能出生在南朝；而此處的“東莞莒縣”，應是東晉時已設的僑地“南徐州東莞莒縣”（今江蘇鎮江）；（二）與劉勰關係最為密切的定林寺主持僧礻右，是在“永明（南齊武帝年號）中，敕入吳”的，他把所獲一布施“悉以治定林，建擴及修繕諸寺”，並“造立經藏，搜校卷軸”，可知僧礻右所治之定林寺在吳而不在魯。並引《重修莒誌·古跡》：“考僧礻右，梁之高僧，於武帝時居鍾山之定林寺。彥和隨其家庭流寓江南，因往依之。與莒縣浮來山之定林寺無涉”。（三）莒縣當時在北魏控製區，身為南梁臨川王記室參軍的劉勰不可能赴敵國寺中去抄經、校經、著書、出家，更何況他抄經是梁武帝派遣，出家又得到梁武帝批準。這位皇帝有什麼必要叫他離開佛寺眾多的南朝，跑到山東去抄經、出家？（四）現存的明嘉靖二十四年（1545年）、萬曆七年（1579年）、萬曆三十五年的三通《重修定林寺記》碑碣，都沒有劉勰在莒縣定林寺校經的記載。隻是到了清同治十三年（1874年）長庚撰文的《重修浮來山定林寺碑記》，才首見“浮來山定林寺即劉勰校經處”。（五）“隱士慧地”，不合情理。按南朝通例，應稱“釋慧地”或“沙門慧地”，此石刻卻在和尚法號前冠以“隱士”頭銜，古今未見，以劉勰之文化修養，不致荒唐如是。（六）所謂“文心亭”，也是一種附會之說。