傳世名篇 屈原與《涉江》之疑
屈原是我國古代文學史上的著名詩人，楚辭的創始人。他給我們留下了許多膾炙人口的詩篇，《離騷》、《天問》、《國殤》……，等等，千百年來，一直為人們爭相傳誦。這些詩篇表達了他對楚國強烈的熱愛之情，同時也表達了他的政治思想。
同古代許多作家的作品有真偽一樣，班固《漢書·藝文誌》和王逸《楚辭章句》所歸於屈原名下的作品並不篇篇可信。也就是說，並非每篇都確係屈原所作，《涉江》就是被懷疑的對象之一。
龔維英在他的《屈原賦辨偽》一文中就認為《涉江》不是屈原作品，其理由是：
（一）屈原是不會自擬並稱頌伍子胥的。而《涉江》中的“忠不必用兮，賢不必以。子胥逢殃兮，比幹菹醢”四句則分明是“強迫屈原推崇伍子胥的，是作偽者露出的一個大破綻”。對於這一點，龔在《屈原會稱頒並自擬於伍子胥嗎？》一文中通過屈原和伍子胥四個方麵的對比，又作了充分的闡述。一是伍子胥仕楚遭迫害後叛楚奔吳，而屈原則雖遭迫害仍誓死不離宗邦。二是伍子胥奔吳後，又導吳軍入楚都郢，鞭（平王）屍以報私仇；而屈原則憂國憂民，“恐皇輿之敗績”、“哀民生之多艱”。三是伍子胥除報仇外，於楚於呈均未聞有何革除政弊、富民興國的措施；而屈原則“明於治令，嫻於辭令，……造為憲令”。又“舉賢授能”。四是伍子胥對夫差一味愚忠，又剛愎自用，並“囑其子於齊鮑牧”；而屈原對楚君之忠是基於對人民的熱愛的。
（二）屈原在《天問》中曾發出“彭鏗斟雉，帝何鄉？受壽永多，夫何之長？”的質問，嘲諷了那些夢想吃仙藥長生不老的“神仙家”們。可《涉江》中的“登昆侖兮食玉英，與天地兮同壽，與日月兮齊光”三句詩散發著“神仙家的臭氣”，不符合屈原的思想。
（三）《涉江》中有“哀南夷之暮吾知兮”句，其中“南夷”是春秋戰國時候外邦人辱罵楚人之詞，而屈原自為楚人，決不會罵自己。
劉青鬆則力主《涉江》是屈原作品。他在《〈涉江〉不是屈原作品嗎？》一文中對龔維英的觀點予以了反駁。
（一）他認為屈原是有可能推崇伍子胥的。一則屈原在《天問》中說過“吳光爭國，久餘是誰？”是將吳、楚加以對比，說明任用賢才的重要，吳國因用伍子胥所以稱霸；同時，暗認了伍子胥之賢。這是他推崇伍子胥的佐證。二則當時的楚國處在獨立發展中，殘存著氏族社會習俗，不受周朝宗法製度約束，因此屈原不會用宗法觀念來要求伍子胥，他認為伍子胥是忠臣。
（二）《涉江》中“子胥逢殃”句是作者從另一個角度抒發自己的感慨。史載伍子胥奔吳後，力助吳王闔閭稱霸，但夫差繼位後，聽信讒言，逼他自殺了。屈原由此得出忠臣不得好報的結論，因而預感到自己的命運不會幸於伍子胥。劉文認為，屈原把子胥、比幹引為同調是合情合理的。
（三）“南夷”是辱罵楚人的話，但“哀南夷之暮吾知”中的“南夷”是屈原的憤激之詞，是斥責楚國統治集團的。
因此，他說《涉江》是屈原所作的。
兩種觀點，各不相讓，致使《涉江》作者之疑無法定論。