傳世名篇 談辛棄疾詞中“佛狸祠”的歸屬
古典文學出版社影印本《稼軒長短句》卷五有詞：“千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。舞榭歌台，風流總被，雨打風吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道奇奴曾住。想當年，金戈鐵馬，氣吞萬裏如虎。元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。四十三年，望中猶記，烽火揚州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鴉社鼓！憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？”讀來蒼勁悲涼，豪視一世。這是宋寧宗開禧元年（1205年）辛棄疾在鎮江（今江蘇鎮江市）知府任上，因感時事而懷古所作的詞——《永遇樂·京口北固亭懷古》。全詞流露作者老當益壯的戰鬥意誌，體現作者堅決主張抗金，同時反對冒進誤國的正確思想。因此，這首詞被選入高中課本。成為當代青年吟誦在口，念念不忘的曆史名作。特別是其中“可堪回首，佛狸祠下，一片神鴉社鼓！”更令後人愛莫能忘。可是，詞中的“佛狸祠”歸屬南宋，還是歸屬金人？人們眾說紛紜，莫衷一是。
一說佛狸祠當時歸屬金人。如徐育民、趙慧文編著、北京出版社1982年出版的《曆代名家賞析》一書，對這句話的解說是：“辛棄疾站在北固亭上，北望揚州瓜步山上佛狸祠下當地居民祭神，廟裏香煙繚繞，烏鴉爭食，祭鼓頻敲，但那裏已歸敵人占領，表現了江北土地人民已非我有的感慨。”人民教育出版社的高中語文第四冊《教學參考書》，也說佛狸祠是“外族統治者的廟”。朱東潤主編的《中國曆代文學作品選》下冊的解釋也說是：“寫敵酋廟宇裏香火旺盛，暗示北方的土地人民已非我所有。”並對佛狸祠的來曆作解釋：“魏太武帝拓跋燾小名佛狸，打敗王玄謨軍以後，曾追擊至長江北岸的瓜步山（在今江蘇省六合縣東南20裏處），在山上建立行宮，即後來的佛狸祠。”福建教育出版社出版的《文選與習作》也譯為：“‘可堪回首’！現在呢？在外族統治者的廟裏，卻香火旺盛，一片太平景象。”可見，持此說者人多。
一說佛狸祠該歸屬南宋。全日製十年製學校初中課本《中國曆史》第二冊指出：“1140年，嶽飛帶兵進駐郾城，大將金兀術，帶領主力騎兵，逼近郾城。兩軍展開激戰。嶽飛指揮部隊，把金軍打得人仰馬翻，大敗而逃。嶽飛乘勝前進。……那時候，山西、河北的義軍都活躍起來，切斷了金軍的運輸線，兀術不敢再戰。”第二年，即宋高宗紹興十一年（1141年）宋、金兩國訂立了“紹興和議”，宋金兩國開始講和。“紹興和議”規定：“宋、金間東以淮河，西以大散關（今陝西寶雞附近）為界，宋向金稱臣，每年輸納銀、絹各二十五萬。”（見翦伯讚主編的《中國史綱要》第三冊）宋孝宗隆興二年（1164年）宋金兩國訂立的“隆興和議”，疆界也如舊。一直到公元1205年辛棄疾作該詞時，宋金兩國都以淮河為界。佛狸祠，在淮河以南，長江以北，即今江蘇省六合縣東南的瓜步山上，與京口隔江相望，照此說，可見佛狸祠該歸屬南宋。
一說佛狸祠曾一度為金兵占領，旋即被擊退。辛棄疾作該詞時，佛狸祠尚在敵手。《宋史紀事本末》及浙江廣播電視大學編印之《中國通史》都載，開禧元年（1205年）乙巳，宋以郭倪為鎮江都統，兼知揚州，並指揮宋軍渡淮北上，即史稱“開禧北伐”，但是這次北伐失敗了。公元1205年，金兵一度渡淮南侵，當時督視江淮軍馬的丘兵曾說：棄淮則與敵共長江之險。”於是在1208年（宋寧宗嘉定元年）簽訂了“嘉定和議”，這更是一個屈辱的和議。“隆興和議”時歲幣減十萬之數，現在又恢複了原來的數目，而且將當時主戰的宰相韓亻它胄的腦袋割下來送到金國去示眾。“此後，宋金之間就再沒有發生大的戰爭。”辛棄疾作這首詞時間是宋寧宗開禧元年（1205年），正是“開禧北伐”開始之時。題目標題“懷古”，其實是借曆史事實抒發自己的感慨：懷念孫權，慨歎江山依舊，盛讚劉裕北伐抗敵的英雄氣概，抗敵業績；借劉義隆草草北伐失敗的故事，批評韓亻它胄這次倉卒北伐。警告南宋王朝統治者：劉義隆是劉裕的兒子，好大喜功，於元嘉二十七年冒險出師伐魏，戰前準備不足，結果喪師大敗。北魏軍隊一直追到長江邊，幾乎遭到覆滅的危險。作者主張積極奮戰，增強實力，把抗敵重任交給可信賴的人，希望南宋王朝接受曆史教訓，不要聽任韓亻它胄輕舉妄動。1203年辛棄疾再次被起用，第二年改任鎮江知府。他在任內，招募新兵萬人，積極作好應敵的準備工作。用實際行動反對韓亻它胄不作充分準備急於出兵的冒險計劃，但韓亻它胄不但不接納他的正確意見，反而把他降職。以致才有“開禧北伐”的失敗，金兵渡淮而南侵。這一年，辛棄疾已66歲，登上北固亭，看到韓亻它胄不聽勸告，造成土地散失，感懷今昔，才寫下這首感情豪放的詞。照此來看，辛棄疾作這首詞時，佛狸祠尚在敵手是比較可信的。