——富勒（R.BuckminsterFuller）
榮景不再
現在最困難的政治改變，就是對國家所麵臨的困境。美國人在態度上須有一基本之改變，雖然自現在瞻望未來，前途似乎十分渺茫，但這種消極的觀點或態度絕不能蔓延；我們必須采取智慧而堅定的步伐，對摧毀我們的外力予以控製，也必須相信經濟、環境、人口或國際關係的危機並非不可克服。
沮喪是不對的，有盼望才是正確的。
——盧伯克（JohnLubbock）
一九七①年代早期所彌漫的悲觀主義，主要源千政府處理短期危機失敗。隻要美國資源仍舊豐沛，我們就不會有被摧毀之顧忌，我們在資源及海外之軍事行動，似乎都未考慮到成本問題，直到能源告急，我們才猛然發現科技對環境的衝擊及城市的惡質化，驚醒了“沉睡”的我們，去麵對社區、組織及家庭生活因“福利經濟學”所遭到的破壞。
當你是如此盛大而誇耀地開始，那結果怎會如此緩慢？
——洛斯卡門（W.D.Rosscmmdn）
席德指出在一九七○年代早期，我們已有能力須知這些結果，但我們不僅不知力行，亦不願聽從未來學學者、生態學家及其他人所提的意見與協助。一九七五年以前，美國正朝三種潮流而行，這些潮流都反映在我們的政治政策上，最明顯的就是反映在享樂主義的生活形態上，以及頭痛醫頭、腳痛醫腳的短程措施來處理難題，並且深信隻要如此，一切都會恢複正常。雖有一些振興經濟或克服短缺的計劃，卻很難恢複舊有的工業秩序，但政府仍持續地試著恢複過去的“繁榮時光”。
福特總統以一票領先當選，卻沒有人要求重新開票。
——錫德《LuCid）
●神秘主義
有一部分的人便崇尚神秘主義，他們放棄理智的思考而沉浸在類似宗教的荒誕超能力上。他們崇拜這些“準科學家”，信其能借絕食及快速療法給予他們健康美麗。他們變成神棍的信徒或病患，踉著他們自人類受難境界中解脫，這種神秘解決方案，承諾他的信徒能快速得到成果而毋須經過漫長煎熬的辛苦思考、研究或推理，其實所有這些癖好都偏離了現實。
憲法保障每個人都有擺脫愚笨的權利。
恰爾迪（JohnCiardi）
●信心療法
另有一群人采用自我們安慰、一切如常的“信心療法”途徑。這些人不相信我們可以輕易地擺脫困境，但深信一定有某種方法可以解困。他們潛心研究策略，以使社會各階層能為人類文明之延續共同努力。這些策略即包含非汙染性之能源開發，愛舒太陽能農場雖非絕對完美之能源發展，但它對擺脫進口石油之依賴確也是一項相當有意義的轉變，不僅於此，對於煤及沿岸鑽探的依賴度減至很低。佛塞特市長對益精市市民服務的概念，使他執意建立市民服務中心網絡，這些研究社區中心的需要和失業者共同決定如何妥善運用他們的能力和精力，以實踐他們的需求。結果，失業科學家、工程師及技術人員因計劃的開展而能從事建設，使其才智貢獻在最需要的地方；市民服務中心吸引了大批人才提供他們的創造力，並提供工作機會，使全副心力投入在重要迫切的問題上，而毋須建構龐大的官僚體製才能解決。
雖有些人主張回複舊有經濟體製；有些堅持立即有效之方案，但理智且人性的替代方案支持者亦逐日增多。席德認為，若非如此，則悲觀主義者的論調將有可能實踐。
活得愈久，愈覺人生美麗。大地之美全在人心，若你愚蠢地忽視周圍之美，你亦會覺得自己麵目可憎，萬物猙獰，生命便貧乏無味；但若你聰穎地細細鑒賞品味周圍美麗的事物，美好感覺將伴隨你終身。
——萊特（FrankLloydWright）