有一個人生來就是個瞎子，他從來都不知道太陽是什麼樣子，而平時又常常聽見別人說到太陽。於是，他便決定向別人請教太陽是什麼樣的。
一次，瞎子碰到一個人，便問他道：“請你告訴我，太陽是什麼樣的？”那人告訴他說：“太陽的形狀像個大銅盆。”說著，還順手拿起一隻銅盆敲了敲，說：“太陽就跟這一樣。”瞎子聽到了銅盆的聲音，心裏記下了這聲音的特征，自言自語說：“原來太陽是這樣的。”過了些日子，瞎子走在路上，一陣鍾聲傳進他耳朵裏，他以為是太陽來了，高興得喊起來：“太陽來了，我聽到了它的聲音了。”
又有一次，一個人告訴瞎子：“太陽有光亮，就像蠟燭一樣。”那人還順便將一根蠟燭給瞎子摸了摸。瞎子又記住了蠟燭的形狀，心想：原來太陽是這個樣子的。一天，別人給他一隻短笛，他用手將短笛摸了一遍，他感覺到這不是太陽嗎？於是他又高興地喊著：“我有了太陽了，我拿到太陽了！”其實，太陽與鍾和短笛，彼此之間沒什麼關係，可是人家告訴他盆子的形狀像太陽，他卻認為太陽也有敲動盆子的聲響，於是鍾響，他就感到了太陽；人家告訴他蠟燭的光芒像太陽，他卻認為太陽是蠟燭那樣的形狀，於是短笛在手，他就拿到了太陽。
這瞎子倒是肯多問，然而卻太偏執，僅憑一點局部的感知，用自己固定的思維創造了一個“太陽”，實在是可笑的。不過因為他是個瞎子，我們笑笑就罷了，倘若是好好的一個人，也是用這種思維方法來處世，那就不隻是可笑了。
心理定勢會束縛我們的思維，使我們隻用先入為主的思維考慮問題，隻用常規方法去解決問題，而不求用其他“捷徑”突破，這樣就給思考問題，解決問題帶來一些消極影響。不僅如此，心理定勢一旦形成，在進行認識他人、與人交往的過程中也會受到影響。
有個經典實驗：研究者向參加實驗的兩組大學生出示同一張照片，向第一組學生說：這個人是一個怙惡不悛的罪犯；對第二組學生卻說：這個人是一位大科學家。然後讓兩組學生分別用文字描述照片上這個人的相貌。第一組學生的描述是：深陷的雙眼表明他內心充滿仇恨，突出的下巴證明他沿著犯罪道路頑固到底的決心……第二組的描述是：深陷的雙眼表明此人思想的深度，突出的下巴表明此人在認識道路上克服困難的意誌……同一張照片因為不同的提示得出截然相反的描述，一組學生鑽了罪犯的字眼，一組學生鑽了科學家的字眼。可見心理定勢對人們認識過程影響巨大！
其實心理定勢人人都有，因為每個人都有一套自己的標準：是非善惡、好壞對錯、愛恨褒貶等。人們常用這套標準給自己劃下一個個圈，並堅決按照這個圈子的標準來生活，不肯打破它，不肯探索，不肯向前一步，一輩子都活在自己已有生活經驗裏，活在自己的心理定勢裏。因此想要避免鑽牛角尖，首先要打破常規定勢，從自己劃下的圈子裏跳出來。
換一個角度看待不幸和挫折
宋代著名文學家蘇東坡曾寫過一首詩《題西林壁》：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真麵目，隻緣身在此山中。”這首詩是蘇軾由黃州貶赴汝州任團練副使時經過九江，遊覽廬山後的總結。它描寫廬山變化多姿的麵貌，並借景說理，指出觀察問題應客觀全麵，如果主觀片麵，就得不出正確的結論。
開頭兩句“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”，實寫遊山所見。廬山是座丘壑縱橫、峰巒起伏的大山，遊人所處的位置不同，看到的景物也各不相同。這兩句概括而形象地寫出了移步換形、千姿萬態的廬山風景。
後兩句“不識廬山真麵目，隻緣身在此山中”，是即景說理，談遊山的體會。為什麼不能辨認廬山的真實麵目呢？因為身在廬山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的隻是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片麵性。遊山所見如此，觀察世上事物也常如此。任何事物本身都具有多樣性，你從不同的角度去看，就會得出不同的結論。你從喜的角度去看悲，悲裏就藏著喜；你從悲的角度去看，喜裏就藏著悲。