當然，事物是複雜的，情況也在不斷變化之中，一個人要做到事事都重諾守信並不容易。《管子》一書指出，人在做出承諾之前，必須先掂量清楚，這承諾是不是符合道德要求，是不是切實可行。也就是說，符合道德要求（還有法律規定）的才承諾，不符合的則不承諾；自己能做得到才承諾，做不到則不承諾。隻有這樣的承諾才可能真正守信。相反，不應當的也承諾，做不到的也承諾，信口許諾，實際上卻無法做到，那麼雖然自己不想失信，但最後仍舊隻能失信，同樣得不到好的結果。
所謂恪守信義，即對許諾一定要承擔兌現。“人無信不立”，答應了別人什麼事情，對方自然會指望著你，一旦別人發現你開的是“空頭支票”，說話不算數，就會產生強烈的反感。“空頭支票”，會給他人增添無謂的麻煩，將使自己名譽受損。對別人委托的事情要盡心盡力地去做，又不要應承自己根本力所不及的事情。華盛頓曾說過：“一定要信守諾言，不要去做力所不及的事情。”這位先賢告誡人們，因承擔一些力所不及的工作或為嘩眾取寵而輕易承諾別人，伊果卻不能如約履行，是很容易失去依賴的。
中華民族曆來是強調信用的，在人與人的交往中，把信用、信義看得非常重要“一諾千金，一言百係”、“一言既出，駟馬難追”等都是強調一個“信”字。中國人曆來把守信作為為人處世，齊家治國的基本品質，言必行，行必果。自古以來，講信用的人受到人們的歡迎和讚頌，不講情用的人則受到人們的斥責和唾罵。李白曾在他的《長幹行》中寫道：“常存抱柱信，豈上望夫台。”所謂“抱柱信”是說一個叫尾生的男子和一個女子在橋下約會，女子還沒有來，河水就漲了。尾生為不失信用，還是不走，女子還沒有來，寧可抱住橋柱，被水淹死。尾生的行為是過於迂腐拘泥，但他表現出的精神卻是曆來受到稱頌的。
東漢時，汝南郡的張勁和山陽郡的範式同在京城洛陽讀書，學業結束，他們分別的時候，張劭站在路口，望著長空的大雁說：“今日一別，不知何年才能見麵………”說著，流下淚來。範式拉著張劭的手，勸解道：“兄弟，不要傷悲。兩年後的秋天，我一定去你家拜望老人，同你聚會。”
落葉蕭蕭，籬菊怒放，這正是兩年後的秋天。張劭突然聽見長空一聲雁叫，牽動了情思，不由自言自語地說：“他快來了。”說完趕緊回到屋裏，對母親說：“媽媽，剛才我聽見長空雁叫，範式快來了，我們準備準備吧！”“傻孩子山陽郡離這裏一千多裏，範式怎麼呢？”他媽媽。不相信，搖頭歎息：“一千多裏路啊！”張劭說：“範式為人正直、誠懇、極守信用，不會不來。”老媽媽隻好說：“好好，他會來，我去做點酒。”
其實，老人並不相信，隻是怕兒子傷心，寬慰寬慰兒子而已。
約定的日期到了，範式果然風塵仆仆地趕來了。舊友重逢，親熱異常。老媽媽激動地站在一旁直抹眼淚，感歎地說：“天下真有這麼講信用的朋友！”範式重信守諾的故事一直為後人傳為佳話。
講信用，守信義，是立身處世之道，是一種高尚的品質和情操，它既體現了對人的尊敬，也表現了對己的尊重。但是，我們反對那種“言過其實”的許諾，也反對使人容易“寡信”的“輕諾”；我們更反對“言而無信”、“背信棄義”的醜行！
講信用是忠誠的外在表現。人離小開交往，交往離不開信用。“小信成則大信立”，治國也好，理家也好，做生意也好，都需要講信用。一個講信用的人，能夠前後一致，言行一致，表裏如一，人們可以根據他的言論去判斷他的行為，進行正常的交往。如果一個人不講用，前後矛盾，言行不一，則無法判斷他的行為動向，對於這種人，是無法進行正常交往的，更沒有什麼魅力而言。守信是取信於人的第一方法。信任是守信的基礎，也是取信於人的方法。具有魅力的人，應該是守信的人，誠實的人，靠得住的人。
在交際中，要信守諾言，比如為朋友幫忙，既然答應，就應千方百計，盡力而為，不拖延，不中途變卦。
即使遇到困難，也決不能讓朋友焦急。
凡是與朋友約定的事情，無論發生什麼變故，也不要失約。