聖母教開壇禮上，在向眾人講述過選擇濟南為創教地點的原因後，欒奕又給眾人講解起了《聖母經》，隻不過他講解經文時不再關注於那些曆史性的內容，因為這部分內容神仆們已經向近日參禮的人們大致說過了。欒奕所著重強調的部分，則是相關道德倫理方麵的內容。
“相信在座的各位都拿到《聖母經》了。”欒奕晃了晃手中嶄新的聖母經，道：“請大家翻看第五頁，第八章第十一和十二小節。”
欒奕話音剛落，台下的神仆們便忙碌起來，教給第一次到教會來的大家如何查閱聖母經，告訴他們《聖母經》左側書頁的左下角，右側書頁的右下角所標的數字便是頁碼。正文中顏色較深的那行文字是章節標題，前麵所標的黑體數字則是章節序號。此外，章節正文中，每句話的最後都有一個用括號圈起來的數字，這個數字所表示的則是前麵那句話在本章節裏的排序號。
他們向大家解釋，之所以這樣安排，是為了查經變得更簡單便利。隻需說那一頁，哪一章哪一小節，便能立刻翻閱到。
眾人捧著書試了試，果然如神仆們所說，簡便的很。暗暗猜想，這一巧妙的主意肯定是主母教授給子奇教主的，果然神奇。
他們甚至還想，若是其它經史子集也能如此編印那該多好！
須臾，欒奕見眾人均按自己所說，翻到第八頁，便朗聲誦讀道：“凡樂於奉獻之人，他的功績便會記在天上的冊子裏，到死去那一天，他將跨入天上的門。在那兒，主母會依據他的功績給予獎賞，獎賞他數倍於奉獻資材的金銀、土地。”
在民族數千年文明發展進程中，宗教始終處於匆匆過客的尷尬地位。人們在寺廟中穿梭，向佛道神靈祈求，看起來虔誠，可實際上真正全心全意信奉神靈的沒有幾人！
真正的信仰從本質上更多的是追求奉獻，而中華文明自古以來信奉佛道諸教者多數則是為了索要回報。他們花幾十元錢買一炷香，送到神靈麵前，為得是讓神靈庇佑他，或是幫他渡過難關，這是一種貪圖彙報的給予，他們渴望用那幾十元錢換回價值幾千甚至幾萬的利益。他們從本質上愛的不是所信奉的神，而是自己。
所以說，中華民族自古以來就是個沒有信仰的民族。若強行加上一種信仰，那便是以儒家思想為基礎的道德體係，然而，道德這個東西是虛無縹緲的，沒有任何的約束力，無論是遵守道德，還是違犯道德，均沒有任何清規戒律予以獎懲。
而宗教信仰確是不同，它是道德體係實體化的產物。它借助神靈所製定的，符合社會核心價值觀的教規，約束世人。世人若是遵守教規，則可升入天堂，或永登極樂。若是違反教規，則下地獄，入地府永生不得輪回……
所以，信仰缺失，就意味著缺乏仁愛的奉獻之心。這是中華民族的劣根性之一。這也正是為什麼後世的中國有那麼多富翁，每年的慈善捐款卻隻有那麼一丁點的重要原因。人們寧願將大量的金錢存在銀行裏，卻不願意捐獻給需要它們的窮人，因為捐錢對於巨大多數人來說得不到任何好處，最多博得個好名聲。名聲是虛的，隨著時代發展，人們越來越務實，對於他們而言，好名聲沒有任何用處。
信奉宗教的人則完全不同，基督教尤其如此。奉獻過後，得到的不單單是名聲，還有升入天國的機會。並且，他所奉獻的錢財，不會白白打了水漂，而是隨著他一同升入天國，變成他在天國的財富。
這也正是歐美國家為什麼那麼多人願意投入慈善事業的原因。
欒奕深刻清楚宗教對於慈善事業的重要性，同時也清晰了解慈善事業作為繼稅收以後的再一次收入再分配，它對社會的繁榮發展有著至關重要的意義。
是以，在這教會開壇的第一天，便把“奉獻”、“慈善”兩大內容作為核心內容講解給眾人聽。不停強調，隻有樂善好施者才能升入天堂。
洋洋灑灑講了一個多時辰，直說的欒奕口幹舌燥。心中不由自主的想到戲誌才，暗想若是這家夥在，自己就不用給那麼多力氣做演講了。況且，這家夥口舌伶俐，講東西頭頭是道，若是由他主講，效果可能還會更好。
不過，欒奕卻是不知，身為聖母教的主教，很多東西由他親自來說反而比戲誌才更具說服力。就像現在，大殿內的人們無不聽得如癡如醉，震撼不已。眼巴巴地盯著欒奕，一副還沒聽夠的樣子。