大家這才放心。
九月十六，禮拜一，開壇禮已成昨日。欒奕暫時放下教會的工作，將精力集中到了神仙釀問世一應事宜上。樹的影，人的名，在過去三年時間裏，欒奕一直引領著大漢皇朝的時尚潮流，無論是桌椅、折扇還是小說中人物的衣著，始終是世人，尤其是年輕男女爭相模仿的對象。如今，神仙釀問世，他責無旁貸的肩負起自家美酒的代言人，連續多日駐足酒樓，親飲神仙釀吸引來客，為神仙釀打造聲勢。
為了將宣傳攻勢推到高潮，他還特意將詩仙李白的《將進酒》抄了來，並配以音律，親自在起鳳閣吟唱，“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不複回。君不見，高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還複來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，地才君，將進酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我側耳聽。鍾鼓饌玉不足貴，但願長醉不複醒。古來聖賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，鬥酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。”（岑夫子指欒奕在潁川學院的啟蒙恩師；地才則是毛玠的代稱。）
此歌一出，濟南各界無不嘩然。城中巷裏，無數人爭相稱讚，“好個高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還複來”，“好個五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。”
“善，大善。當浮一大白！”
不過兩日時間，神仙釀借一人，既欒奕；一歌，既《將進酒》；二滋味，既醇香甘醇，在濟南國曆城縣熱銷開來，又迅速以洶洶之勢覆蓋了濟南全國，最終遠銷到兗州、青州、冀州、豫州等大漢其它州郡。
當然這也是後話！欒奕暫時放下了教會事物，教會裏的神仆們卻是一直沒有閑著。他們被分成三個小組，外出開展活動。
在昨日的開壇禮上，神仆們將各自小組參禮人員的個人信息暗暗記在了心裏。這些人多數為有財力在欒家產業消費的有錢人，是聖母教接下來主要發展的對象。第一小組，也稱之為貴族路線小組，由小武帶隊，主要就是負責向他們傳教。在接下來的五天時間裏，第一小組將分別這批人，給他們講經，解釋聖母的旨意，並勸導他們一定要去參加下一次的禮拜。一旦有人直接或間接表示不願參加禮拜，神仆便會輪番上陣，接二連三登門拜訪，直至對方抹不開麵子，點頭應允，承認願參加為止。
第二小組走得是高層路線。為免朱英、孫孺他們發覺自己結交大臣，欒奕隻得曲線救國，玩起“枕邊風”戰術。為此，他專門組建了以女子為主體，由母親欒刁氏親自領銜，小翠、櫻蓮從旁相輔的第二小組。主要負責攻關濟南國內各級官員、軍事將領的妻子家眷，爭取把她們拉進教會中來。以便未來跟朱英等人魚死網破時增添助力，最起碼也可借助她們，打探到許多內幕消息。
第三小組走得則是群眾路線。他們是所有小組中最為忙碌的一個，因此配備的人員最多，足有60多人。小組的組長由欒福親自擔任，他的副手便是說相聲出身的小柏和琴師王伯。他們將小組中所有人員打散，分派到了曆城縣內的各個村鎮，深入到底層人民之中，給貧苦大眾分發《聖母經》，講述聖母創世的故事以及聖母的道，並告訴他們如何能上天堂，怎樣會下地獄。
起初，各村鎮的農人們對這些身穿潔白長袍，胸口繡有血紅士子徽章的神仆心存戒心。生怕他們跟那些巫蠱教的惡道一樣，是來盤剝他們的財產的。可是時間一長，大家漸漸發現，整日來村子裏講經的這些身穿潔白長袍的神仆，真得與那些巫蠱教的惡道不一樣。前者謙恭、慈悲，後者無禮、凶惡，簡直是天壤之別。
聖母教的神仆們，一入村子，既不找村長，也不找地主，而是到處走訪，打聽村落裏生活貧苦家庭的情況，並將這一情況記錄在小冊子裏帶走。
第二日，他們再來之時身後總會跟一輛大車。大車直奔村中貧苦人家，將一袋一袋的蔬菜、糧食卸到院子裏，並給全家人各奉上應季的新衣。雖然在那棕色的新衣胸口位置，與神仆一樣也繡著看起來別扭的紅十字徽章，但是對於連飯都吃不上的窮人，隻要能有個遮體的衣服就很不錯了，更何況這衣服還是白拿的新衣裳。於是，被救助者無不感恩戴德，跪地叩首不止。
神仆麵帶激動的淚水，恭敬地將這家人扶起來，道：“莫要謝我，要謝也應該謝仁慈的聖母。”他同時還說，並告知，等到冬天，教會還會送嶄新的棉衣來。