公元192年，這個在曆史上被稱之為初平三年的年份對於欒奕而言至關重要。
新年伊始的大朝會上，欒奕先是建議少帝更改年號。
他說自大漢朝立號初平以來，國內的攻伐就沒有斷過，死傷者數以萬計，冤魂不斷。由此可見，初平二字實為不祥。此外初平年號乃是逆賊董卓借聖名所立，非是正統，如今陛下遷入濟南建立新庭，理應去故納新，再立一個新年號，以震皇威。
一提董卓，少帝可謂恨之透骨，當即同意更換掉董卓立下的年號。隻不過選何為號，又害少帝很是傷了一番腦筋。
欒奕適時出言，“陛下，何不以‘聖元’，聖者九五至尊也，短短一個‘聖’字，既短促有力，又彰顯王者風範，可為國號！”
太常孔融出列表示讚同，太尉楊彪大加讚許。
欒奕單膝跪地，誠懇道：“聖元之年，至聖之號，臣在世之年定保聖元年號長盛不衰，百歲流傳。”
什麼叫有生之年護衛聖元年號長盛不衰？要知道古代君王的年號通常都是一代君王一代年號，君王轟，亦或者改換門庭都需要更換新的年號。由此說來，永保聖元年號，也就等於是欒奕要鼎立協助少帝這位少年君王直到他死亡的那一刻。
有此一說，欒奕剛才話語，在少帝及文武百官看來無疑是忠臣作為。
想通這一層，少帝喜極而泣，嗚咽高呼：“兗州刺史欒奕忠心耿耿天人可見，如此便依刺史所言改國號聖元，今歲位為聖元元年！”
隻是少帝卻不知，“聖”確有九五至尊之意，但在普通民眾眼裏，從字麵上它與聖母教挨的更近。借此在濟南、兗、青各地聖母教的地位不經意間又進了一分。
成功改換國號之後，欒奕立刻將升元元年即公元192年定為大漢大漢護國神教聖母教首個五年計劃的開局之年。
並在大朝會之後，於元月二十日在聖?女媧大教堂禮拜堂召開了大漢護國神教聖母教一屆一次會議。參加本次會議的有，懲戒紅衣大主教徐庶徐元直，民生紅衣大主教毛玠毛孝先，神盾紅衣大主教郭嘉郭奉孝、監察紅衣大主教賈詡賈文和，濟南國、兗、青二州教區宗主教欒素、王伯和張栩及州內郡級教區大主教十三人。再由就是濟南國匠作大匠鄭渾，兗州兵器製造所大匠蒲元亦是赫然在列。
此外，青州刺史雄獅騎士呂布、猛牛騎士典韋、青龍騎士關羽、巨蟹騎士張飛、天蠍騎士趙雲、射手騎士黃忠、白羊騎士太史慈均出席在列。
神官、神將核心成員加起來林林總總足有上百人之多，這些人都可以算是聖母教的死忠份子。
會上，欒奕給一眾聖母教核心成員發放了聖母教聖元年1號特級機密文件——由欒奕起草，與郭嘉、毛玠、徐庶共同修訂，長達15萬字的《護國神教聖母教第一個五年計劃計劃書》。
計劃書中分別從政治、經濟、文化、組織、軍事五個角度詮釋了聖母教未來五年內的發展方針，用欒奕的話來說就叫做“全麵布局，五位一體”。
接下來的會議上，欒奕對計劃書進行了全麵闡釋。
在政治方麵，聖母教在接下來的五年裏仍遵循政教分離的行政模式。大漢朝廷是朝廷，聖母教是聖母教，大家在同一片土地上各自為營各自為政。
朝廷在郡縣設立衙門，教會在郡縣裏也有教堂，大家互不衝突，又互相依存。可以說，朝廷可以依靠向富人征收更多稅賦，並將稅賦用於資助貧苦，通過稅收實現收入再分配從而改觀轄區內的貧富差距。教堂則可以利用宗教慈善，從富人手裏獲得善款，幫助窮人，也可以實現救助危難，達到收入再分配的目的。
再比如說，教堂時衙門的補充，很多衙門無法實現的職能，可以由教會來添補。比如說，衙門是用來名令典律的，主要負責懲罰那些違法亂紀之人，卻對道德缺乏足夠的束縛力。而教會呢？則注重勸人向善，注重宣揚道德操守，對於道德高尚之人予以褒揚，對於違背道德者有教規可依的，依教規懲處，沒有教規的，則敦敦教導勸其從良，亦或者用上不了天堂威脅，勸其改變。
衙門與教堂在日常工作中交際雖然不多，相互之間沒有隸屬關係。但有一點至關重要。眾所周知，朝廷官員的貪汙腐敗、不作為、濫用職權等項均與其本人道德操守有著直接關聯。而聖母教作為大漢道德的引領著，也就意味著對各地官衙有監督管理的權力。