要想在現今激烈的競爭中，不至於失去自我，偏離原來的位置，就要擁有一份站在天外看天 空的心境，把功名利祿看做身外之事，坐看人間花開花落，天上雲卷雲舒，而始終悠然自得 。
歌德說："生活本身就是一條河流，它需要激流，但更多的時候，它得平靜向前。"
喧囂的都市，淡泊的心情，遠離浮躁從不同的角度來體會淡泊的韻味，那真的是人生一大福 事。諸葛亮有句名言："非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。"
遠離浮躁，才能誌存高遠。平和寧靜的心態來源於淡泊寡欲的心緒，嚴謹刻苦的治學態度來 源於對自身差距和肩負責任的深刻理解，而強烈的求知欲望和責任意識來源於崇高的人生追 求和正確的價值取向。
隻有把理想和追求樹得高一些，把事業和責任看得重一些，把名利和享受看得淡一些，真正 堅持不懈地把學習作為完善自身素質的根本途徑，才會遠離浮躁。
一家有名的飯莊，有一位有名的廚師，誰都知道他最拿手的是最後那道羹：奇鮮無比，妙不 可言。後來他的徒弟請教個中奧秘，他隻用五個字道出玄機一淡些，再談些。
宋人歐陽修有一句詩雲："世好竟辛鹹，古味殊淡泊。"世事都有辯證法在其中，情濃到了 極致時，反而成為淡，就像人悲到極點時，常常無淚。而喜到極點時，反而淚雨滂沱。
古往今來，中國人對"淡"的境界可說是情有獨鍾。"淡泊以明誌，寧靜而致遠"，這是人 生最高境界；"大羹以有淡味"，這是品味知味的美食家們的經驗之談；"君子之交淡如水 "，這是士人崇尚的交友之道；"品清似水，人淡如菊"，這是超凡之人推崇的品行高潔清 雅之氣；"不以物喜，不以己悲"，這是憂國憂民者的高潔而偉岸的人生境界！
淡泊不是排斥我們的責任，也不是叫我們放棄工作上的努力，它是要我們用一種超然的心情 對待眼前的一切，"不以物喜，不以己悲"，不做世間功利的奴隸，也不為凡塵中的各種攪 擾、牽累、煩惱所左右。
在令人眼花繚亂、目迷神惑在世間百態麵前，讓自己神凝氣靜。既不放棄工作、生活中的努 力和責任，也不為其伴隨而來的虛幻名利、種種紛擾而改變自己的心境，守住自己的精神家 園，達到"太行摧而不瞬，盛夏流金而不炎"。
造就淡泊的人生，並不是鼓吹"苦行僧"式的生活，否定歡樂和享受。它追求的是一種永恒 的歡樂，這就需要從十分平淡的生活中去發掘，並注意積累，以形成深刻的思想內涵。人拋 開其社會屬性，自然屬性是一樣的，都要喝水吃飯，有七情六欲，所以不能被外表的東西所 迷惑，一切附加的東西都是短暫的。人得勢時，恭維吹捧，鮮花簇擁，掌聲雷動都會有的。
所以遠離浮躁，才能擋住誘惑。現代社會，成功的比例明顯增大。這本是好事，可以鼓舞許 多人不甘落後的進取心，但同時也會使一些同誌產生盲目的攀比心理，眼紅心動，淪於浮躁 ，再也坐不住了。
他們不問別人成功背後的艱辛，隻圖別人令人羨慕的結果，於是自己也做起了"心想事成" 的美夢。在他們看來，自己的能力不比別人差，吃的辛苦不比別人少，而待遇、榮譽、地位 卻樣樣不如人，實在冤哉呼也。
實際上，別人能夠做到的，當然不是說這些同誌就一定不行，但要趕上別人甚或超過別人， 有一個前提條件，那就是首先必須遠離浮躁。
欲望讓人失去自我
人作為高級動物，都有七情六欲。荀子說："人生而有欲。"從一定意義上講，欲望是生命 的動力，欲望貫穿於人的一生。
有一則故事：一個後生從家裏到一座禪院去，在路上他看到了一件有趣的事，他想以此去考 考禪院裏的老禪者。來到禪院，他與老禪者一邊品茗，一邊閑扯，冷不防他問了一句："什 麼是團團轉？""皆因繩未斷。"老禪者隨口答道。
後生聽到老禪者這樣回答，頓時目瞪口呆。老禪者見狀，問道："什麼使你如此驚訝？"
"不，老師父，我驚訝的是，你怎麼知道的呢？"後生說，"我今天在來的路上，看到一頭 牛被繩子穿了鼻子，拴在樹上，這頭牛想離開這棵樹，到草地上去吃草，誰知它轉過來轉過 去都不得脫身。我以為師父既然沒看見，肯定答不出來，哪知師父出口就答對了。"
老禪者微笑著說："你問的事，我答的是理，你問的是牛被繩縛而不得解脫，我答的是心被 俗務糾纏而不得超脫，一理通百事啊！"
一隻風箏，再怎麼飛，也飛不上萬裏高空，是因為被繩牽住；一匹壯碩的馬，再怎麼烈，也 被馬鞍套上任由鞭抽，是因為被繩牽住。那麼，我們的人生，又常常被什麼牽住了呢？一塊 圖章，常常讓我們坐想行思；一個職稱，常常讓我們輾轉反側；一回輸贏，常常讓我們殫精 竭慮；一次得失，常常讓我們痛心疾首；一段情緣，常常讓我們愁腸百結；一份殘羹，常常 讓我們蹙眉千度。
為了錢，我們東西南北團團轉；為了權，我們上下左右轉團團；為了欲，我們上上下下奔竄 ；為了名，我們日日夜夜竄奔。
快樂哪去了？幸福哪去了？因為一根繩子，風箏失去了天空；因為一根繩子，水牛失去了草原 ；因為一根繩子，大象失去了自由；因為一根繩子，駿馬失去了馳騁。