解讀無私
無私與人性
生活中追求成就和利益是無可厚非的，因為這是社會發展的動力和要素。很難想象，一個國家充斥的盡是些消極避世的假隱士，社會定是死水一潭，恐怕連死水一潭的平靜也守不住。因為世界各國處在你追我趕的發展階段，不發展就落後，落後就要挨打。這是從近一百多年來的中國的民族屈辱史中總結出來的。對於個人，如果不追求進步和成功，也會被飛速發展的社會而無情拋棄。
但是如果對待名利這個問題，采取不擇手段的方式危害他人和社會的利益，那就走入了歧途。因為那樣做不利於社會的發展和人類進步，因此與合諧的社會這台機器不同步，當然會被這台社會機器絞碎。
1.公正無私，心岸崇高
魏晉時期的史學家陳壽，他的父親曾任馬謖的參軍。馬謖失掉街亭被殺，陳壽之父因諫議不力，被諸葛亮處以髡刑(剃去頭發的一種刑罰)。古人把頭發看得很重，所以，被強迫剃發既辱自身，又辱祖宗。依常人之見，陳壽對諸葛亮縱使不懷仇怨，也是心存芥蒂。陳壽撰《三國誌》時，有人曾擔心他會對諸葛亮加以非議；然而，陳壽卻肯定了諸葛亮。他在諸葛亮傳的評述中說：“亮之為相國也”，“開誠心，布公道”，“善無微而不賞，惡無纖而不貶，……刑政雖峻而無怨者，以其用心平而勸戒明也。”由於陳壽出以公心，《三國誌》反映了曆史真實，為後人塑造了一個豐滿光彩的諸葛亮形象。
公正無私是一種崇高的思想境界。一個人具備了公正無私的品德，就能光明磊落，實事求是，主持正義，揚善除惡。
知道陳壽事跡的人還不太多，而祁黃羊“外舉不避仇，內舉不避親”則是膾炙人口，人所共知的了。解孤是祁黃羊的仇人，但當晉平公征詢南陽縣令的人選時，祁黃羊卻推薦了解狐；祁午是他的兒子，但當晉軍公征詢尉(管理軍事的官)的人選時，祁黃羊卻推薦了祁午。解狐和祁午到任後都很稱職，表明祁黃羊既不計私仇，又不避嫌疑，薦人惟賢，一片公心。
公正無私，還體現在嚴於執法，不徇私情上。
隆慮公主是漢武帝的妹妹，其子昭平君又娶武帝之女為妻，昭平君平素不守法紀，隆慮公主怕他日後觸犯刑律，去世前以重金向漢武帝預贖昭平君的死罪。後來，昭平君果然因罪入獄，按律當誅，武帝不顧大臣們的求情，毅然下令將他處死。海瑞任應天巡撫時，徐階之弟徐陟犯法當懲。但徐階對海瑞恩重如山。徐階曾任首輔大學士，當年海瑞直諫觸怒了嘉靖皇帝，多虧徐階營救才得以免死。以後，由於徐階的提拔，海瑞很快從一個六品小官升遷為坐鎮一方的二品大員。然而，海瑞並沒有被個人感情所左右，迅即將徐陟捉拿歸案，依法定罪。
公正無私，是否意味著不要個人感情，甚至六親不認呢?當然不是。人非草木，孰能無情?漢武帝決定處死昭平君時，曾哀痛不已；海瑞下令捕拿徐陟時，也曾心緒難平，思慮了多半夜。他們何嚐不重親族之情?何嚐不念恩人之德?但是，麵對公與私的衝突，雖然手握權柄，他們仍能以公為重，忍痛去私，這正是他們公正無私的品質的充分表現。
公正無私，還體現在公私分明上。
三國時期，諸葛亮與其兄諸葛謹分別在劉備和孫權手下為官。即使在孫劉兩方不和的時候，他們依然各自為國，忠心耿耿。但同時，兄弟二人又始終關係融洽，手足情深。諸葛亮出使東吳，諸葛謹出使蜀漢，二人均於公堂議國事，於私宅敘胞情。
當然，講公正無私，摒棄徇情枉法，以私害公的醜惡現象，並不否定對合法合理的權利的維護。對於爭取和維護個人的合法權益，人們應該予以支持，社會應該予以保護，必要時，可以求助於法律這一有力武器。
為人公正，就能走遍天下。
2.公與私相悖又相伴
禁止自私是一種辦不到的理想：我們總是在做我們內心想做的事情。從這個角度說，每個人都是自私的，但自私並不都那麼可怕，可怕的是私欲太盛，利令智昏，時時處處以自己為中心，以損公肥私和損人利己為樂事，一切圍著自己想問題，一切圍著自己辦事情，在滿足其一己之私的過程中，不惜損害公益事業，不惜妨害他人利益。這樣的人誰不怕?怕的時間長了，也就如同瘟疫一樣，人們避之惟恐不及；怕的人多了，也就如過街老鼠一樣，人人見之喊打。這樣的人即便是比別人多撈取了一些利益，也不會從社會的意義上獲得真正的幸福。如果說，他們也侈談什麼成功，充其量不過是雞鳴狗盜的成功，沒有任何值得驕傲和自豪的。
“點燃別人的房子，煮熟自己的雞蛋”。英國的這句俗語，形象地揭示了那些妨害他人利益的自私行為。
自私自利者不管是偷盜、貪汙、索賄或挪用等手段把公共或別人的財產變成自己的財產，還是以權勢撈取地位和榮譽，在別人看來，無疑是不光彩的。盡管他們有時利用平時通過卑劣手段撈取的財、權來給某些人送人情、買人心，使這些人不得不感謝和感激他們，但更多的人卻是瞧不起他們的。盡管他們中還有些人用那些不義之財做本錢，開公司，搞生意，掙了大錢，成就了事業，有的還笑眯眯地做一些慈善之舉，但他們仍然是不仗義的一族，別看法律未審判他們，但受害的群眾卻在感情上給他們判了刑、定了罪。
你如果是一個這樣的人，你的心靈是不會安寧的，你所擁有的人生便是一個卑鄙的人生。
你在損公坑人的時候，隻是在物質上、權勢上和榮譽上肥了自己，暫時得到了一點實惠，而你付出的卻是人格的代價和靈魂的代價。由此你失去了純潔美好的心地，你從本來壯美的人生境界跌到了一堆垃圾上，你將不時地嗅到發自你靈魂深處的臭氣。這是你的根本性的損失，永遠不可挽回的損失。即使你以後覺悟到了而不再損公損人肥自己，但那心靈上沾下的汙點是永遠抹不去的，它將伴隨著你的終生。看來你終歸是得不償失的。
因為你無法否認，人之為人的根本性的存在並不是這團肉、這副軀體外殼的存在，而是人之為人的精神、德行、人格的存在。抽去了後者，人與普通動物也就沒有多大區別了。
所以，自私者的算計和耍弄小聰明到頭來仍是卑鄙和愚昧了。
自私者損人肥己式的小聰明，是一種卑鄙的聰明。是那種打洞鑽空了房屋，而在房屋倒塌前迅速遷居的“老鼠式的聰明”；是那種欺騙熊為它挖洞，洞一挖成便把熊趕走的“狐狸式的聰明”；是那種在即將吞食獵物時，卻假裝慈悲流淚的“鱷魚式的聰明”。
誠然，在無垠的時間和空間裏，每個人都處在一個獨一無二的點上，而每一個人又都是一個完整的世界。關心自己，發展自己，實現自我，是為每個人的追求，這沒有什麼不合理的，沒有什麼值得非議的。
三毛說得對：“在我的生活裏，我就是主角。”
除非他是神經病，沒有人不關心自己，不希望發展自己，實現自己的追求。這一切可謂人之私欲使然。沒有私欲是不正常的，有私欲而無度則更是不正常的，不損人利己，不損公肥私，這是最基本最道德的私欲標準。
正常地關心自己，發展自己，實現自己，人人都自珍自愛自重。為此，社會才能充滿勃勃生機，充滿歡歌笑語。
然而，當自私自利者以“人不為己，天誅地滅”來為自己的自私行為進行辯護的時候，他是極其荒謬的。他的所謂“為己”是指為了自己而不顧別人，為了自己的利益而損害公共利益和他人利益。二者的本質區別就在這裏。
前者的關心自己發展自己實現自我，決不是以損害他人為前提，相反，前者的最終目的和實際的人生效果應該是為人，為大眾的，他們所追求的是人人為我，我為人人這樣一種良好的人際關係模式。而極端自私自利者的前提是損公損人，是奉行所謂“人人為自己，上帝為大家這個可詛咒的常規”。(列寧語)
如果你是以損害公共利益或他人利益為前提而發展自己，實現自己，那麼你就站到了自私者的行列。
在我們現時這樣的社會主義國家，由於政治體製和經濟體製的不健全和各種弊端的存在，損公肥私者大多為官僚，或手中有一定權力和方便的人。他們利用職務之便，慷國家利益之慨，慷公共利益之慨，用以發展自己，實現他個人目的，其手段和技巧烏七八糟，舉不勝舉。或躲在陰暗角落裏搞陰謀詭計，貪汙索賄挪用等等，或明目張膽地以犧牲公眾利益而發展自己，如用公款給自己買文憑等等，不擇手段，無所不用其極。
這是社會的蛀蟲。
生物學家們都知道，動物的基因是自私的，它們必須自私，因為基因為爭取生存，直接同它的等位基因發生你死我活的競爭的時候，隻有擊敗對手，犧牲等位基因才有自己生存的權力。人由遺傳基因發展形成，人之自私大概發源於此。
如果以此論證自私自利的合理性，同樣是荒謬的。
應該知道，人並不隻是一個僅由遺傳基因而發展形成的自然的動物，人更是一個具有廣泛社會性的文化的動物。
而“文化不是通過基因遺傳的，它是通過從其他人那裏學習而獲得的……在某種意義上講，在人類進化中人類的基因已經放棄了它們的首席地位而讓位於一種全新的、非生物學的或曰超機體的力量，這就是文化。”(杜布讚斯基《進化中的人類》)