摘要：“跨文化教育”的真正意義在於塑造學生的理想道德人格。從學前教育階段起，就應在道德教育中，探尋他國文化、尤其是西方文化背景下異於我國的核心道德人格標準，並結合我國的傳統道德人格標準，確立一套符合全球化趨勢的新的道德人格標準，以此作為教育路向，指導我們的幼兒德育，以培養既有民族文化精神又符合現代社會人才標準、既理解中國傳統思想精華又具備現代人的眼光與思維方式的跨文化的“世界中國人”。
關鍵詞：跨文化；兒童；道德人格
在當代，信息一體化使各國經濟文化逐漸突破了國家和民族的界限，從對立、碰撞走向了滲透、融合。在這樣的背景之下，“跨文化教育”應時而生。
20世紀以來，各個國家都在為培養本國兒童的跨文化人格而努力。就西方而言，它們在堅持自己的個性教育的傳統基礎上，開始反思極端個人主義的社會危害。主張汲取東方的集體主義和合精神。如美國教育家厄內斯特·波伊爾近年來曾明確指出，誠實、尊重、負責、同情、堅忍、奉獻等這些包涵著東方文化智慧的美德細目。應是兒童人格教育的基礎目標。日本從20世紀80年代以來，在秉承西方個性教育的前提下，融會世界先進文化潮流，公開表示要“做一個真正的國際人”。
對照世界各國的跨文化教育的努力與成果，我們可以發現，我國的跨文化教育在兩個方麵重視不足。首先，在跨文化教育中，我們對國際交流的工具性能力(即語言的學習，如英語教學)重視頗多，而對跨文化的意識與人格的塑造投入不夠。從跨文化教育的實質來看，它的真正意義就在於塑造學生的理想人格。其次，我國公民接受跨文化教育的起始時間較晚，未能從啟蒙時期便開始接受跨文化意識與能力的培養。從我國幼兒教育的五大領域的課程內容和方法來看，涉及跨文化教育的內容少而又少。以中國傳統文化為基礎的行為規範教育、品德教育和思想教育占據了課程的絕大部分內容。而對一些典型的西方文化傳統之下的符合現代精神的人格特征並不重視。兒童隻有進入小學以後，在以語言技能學習為主的外語學習中，才會開始接觸少量跨文化的學習內容。而兒童期正是道德人格塑造的關鍵時期。因此，在幼兒教育中，尤其是在幼兒道德教育中，應重視跨文化道德人格的塑造。
為此，筆者提出，從學前教育階段起，就應在道德教育中，尤其是在道德人格的塑造過程中，有意識地培養既有民族文化精神又符合現代社會的人才標準、既理解中國傳統思想精華又具備現代人的眼光與思維方式的跨文化的“世界中國人”，以此作為兒童道德教育的終極目標。
培養兒童的跨文化道德人格。關鍵是要找出我國傳統道德人格中與現代社會發展不協調的因素，探尋他國文化、尤其是西方文化背景之下異於我國的核心道德人格標準，並結合我國的傳統道德人格標準，確立一套符合全球化趨勢的新的道德人格標準。並以此作為教育路向，指導我們的幼兒德育。
我國的傳統文化是典型的東方文化。其特點是個人目標要服從於集體目標：重視和諧；重視社會等級秩序；在教育中強調孩子服從、謙虛和學業成就。相比現代社會開放、張揚、自由、多元的環境，集體主義下的道德人格的局限性主要表現在這樣三個方麵：
一是他律性明顯。傳統教育中，我們不要求兒童有自己的思想，不希望他們斷然肯定自己的看法，不鼓勵學生堅持自己的意見，不提倡自以為是的表現。這樣，孩子的自我意識被異化，個體的獨立人格被壓抑。因此，很多兒童沒有自己的思想，不敢堅持自己的見解。缺乏自信，明顯不適應現代社會競爭激烈、崇尚個人能力的氛圍。在情感表達方麵，更多的是他人中心(other-focused)的情感體驗，如同情、共感和羞愧感等。
二是自主性、主動性差。兒童表現出較多的助人願望和歸屬需求，且傾向於把自己歸屬於一個較大的群體，如家庭和國家。但很多孩子習慣於服從計劃、服從別人的安排。不會自己主動計劃、靈活行事。
三是缺乏平等意識、民主意識。中國文化曆來強調“惟命”、“惟上”，因此學前教育中也一直將“聽話、乖巧”、“服從管理”等作為評價兒童道德人格好壞的重要標準。很多兒童在遇到複雜的道德情境或者社會道德生活劇烈變動時往往顯得不知所措。