糊塗學修煉智慧（續）
勿念小我∶糊塗學行為戒律
聰明聖賢，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以法，富有天下，守之以謙，此所謂挹而損之之道也!
——孔子
一、戒自作聰明，老實人作老實事
名利和欲望未必都會傷害人的心性，隻有自以為是的偏私和邪妄才是殘害心靈的毒蟲；聲色享樂未必都會妨礙人的思想品德，隻有自作聰明的人才是道德的最大障礙。大愚若智者常常自以為聰明，結果往往是聰明反被聰明誤。
1.聰明莫被聰明誤
《孟子·盡心章句下》中說：隻有點小聰明而不知道君子之道，那就足以傷害自身。盆成括做了官，孟子斷言他的死期到了。盆成括果然被殺了。孟子的學生問孟子如何知道盆成括必死無疑，孟子說：盆成括這個人有點小聰明，但卻不懂得君子的大道。這樣，小聰明也就隻足以傷害他自身了。小聰明不能稱為智，充其量隻是知道一些小道末技。小道末技可以讓人逞一時之能，但最終會禍及自身。《紅樓夢》中的王熙鳳，機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命，聰明反被聰明誤就是這個意思。隻有大智才能使人伸展自如，隻有大智才是人生的依憑。
“古今得禍，精明人十居其九。”楊修恃才放曠，最終招致殺身之禍。他的才華，在大智者看來，其實隻是小聰明。大智者雖心裏明白而不隨便表露出來，絕不是表現比別人聰明。如果楊修知道他的聰明會給他帶來災禍，他還會耍小聰明嗎?所以他的愚蠢處就在於他不知道自己的聰明一定會招來災禍。這樣的人是聰明嗎?顯然不是。多年中，他被提拔得很慢，顯然是曹操不喜歡他的緣故，對此他沒有意識到。曹操對他厭惡，疑心越來越深，他也沒有意識到，這就是說，該聰明的時候他反倒真糊塗起來了。如果他能迎合曹操不表現他的聰明，或適時適地適量地表現才能，那麼他很可能會成功的。人們也許會說，楊修之死，關鍵在於曹操的聰明和他的多疑。但是換了誰，一個上級能願意讓部下全部知道他的心思、他的用意呢?顯然楊修最終非失敗不可。這可算是“聰明反被聰明誤”的典型。羅貫中說他“身死因才誤，非關欲退兵”，也隻是說對了一半。他的才華太外露了，從謀略來看，尚不是真才，不是大才，那麼除了災禍降臨，他還會有什麼結果?曹操何等聰明之人，在他跟前，笨蛋當然不會受重用，才能太露又有“才高蓋主”之嫌，所以真正聰明的人會掌握“度”，過尤不及，就是說，太聰明反倒不如不聰明，實在是至理名言啊!
明代大政治家呂坤以他豐富的閱曆和對曆史人生的深刻洞察，寫出了《吟呻語》這一千古處世奇書。書中說了一段十分精辟的話：“精明也要十分，隻須藏在渾厚裏作用。古今得禍，精明者十居其九，未有渾厚而得禍者。今之人惟恐精明不至，乃所以為愚也。”
這就是說，聰明是一筆財富，關鍵在於使用。財富可以使人過得很好，也可以使人毀掉。凡事總有兩麵，好的和壞的，有利的和不利的。真正聰明的人會使用自己的聰明，那主要是深藏不露，或者不到刀刃上，不到火候時不要輕易使用，一定要貌似渾厚，讓人家不眼紅你。一味耍小聰明，其實是笨蛋。因為那往往是招災惹禍的根源。無論是從政，是經商，是做學問，還是治家務農，都不能耍小聰明。
提起《紅樓夢》，說到王熙鳳，人們一麵驚歎於她的無與倫比的治家才能，她的應付各色人等的技巧，但人們更為熟悉的是她的結局。她算是文學作品中“聰明反被聰明誤”的典型了。王熙鳳的判詞是這樣的：“機關算盡太聰明，反送了卿卿性命”。
西方有這樣一種說法，法蘭西人的聰明藏在內，西班牙人的聰明露在外。前者是真聰明，後者則是假聰明。培根認為，不論這兩國人是否真的如此，但這兩種情況是值得深思的。他指出“生活中有許多人徒然具有一副聰明的外貌，卻並沒有聰明的實質——小聰明，大糊塗，冷眼看看這種人怎樣機關算盡，辦出一件件蠢事，簡直是令人好笑的。例如有的人似乎是那樣善於保密，而保密的原因，其實隻是因為他們的貨色不在陰暗處就拿不出手……這種假聰明的人為了騙取有才幹的虛名，簡直比破落子弟設法維持一個闊麵子詭計還多。但是這種人，在任何事業上也是言過其實，不可大用的。因為沒有比這種假聰明更誤大事的了。”
道理就是這麼簡單，卻又深奧無比。一個不知道“激流勇退”的人實在是一個傻瓜，一個機關算盡的人最終會被算到自己頭上。俗語雲：“搬起石頭砸自己的腳”，正好是“聰明反被聰明誤”的絕好寫照。
2.千萬不要利欲熏心
漢字是世界上最奇妙的文字，先民造字時一定下了許多功夫。“忍”字心上一把刀，就不用說了。這“利”字的一邊竟也配了一把刀呢，一頭鑽進去的貪心者，其實正是撞在了刀刃上。
《聊齋誌異》中曾借《聶小倩》這個故事形象地說明了這個道理。聶小倩是一個被妖物脅迫的女鬼，以財色惑人害人。她勾引一個讀書人叫寧采臣的，先用美色引誘，寧采臣不為所動，於是她又捧來一錠黃金。不料寧采臣一把抓起，把它扔出了屋外，昂然地說：“這等不義之財，拿了玷汙我的錢袋!”女鬼隨即說這不是真金，乃是羅刹鬼骨，如果拿了它，能截取人的心肝。世上不義之財、不仁之貴的持有者，哪一個不懷“羅刹鬼骨”的恐怖?哪一個不是戰戰兢兢，如履薄冰?所以古人說：“心裏沒有虧心事，夜半敲門心不驚!”
佛祖告誡世人說：“財色之取，譬如小兒貪刀刃之飴，甜不足一食之羹，然有截舌之患也。”任何一種宗教都有戒律，每一種戒律裏都有關於財、色之戒!這種不謀而合難道是偶然的嗎?那些爭名奪利的人不該當頭棒喝嗎?
中國人曆來提倡“不貪為寶”的品德，主張安貧樂道，主張知足常樂。這是一種達觀的生活態度。現代人往往以“吃飽的人不說餓”這種邏輯糟蹋古人，其實並不理解智者仁者的情懷。這是一種精神，而並非真的貧窮或富貴。你擁有家資百萬，可還有家資千萬的呢；你擁有家資千萬，可還有既家資雄厚又位在高官的呢，還有皇帝呢。那麼，安於本份，安於擁有，便是知足常樂了。
春秋時宋國有個賢人子罕，官至輔政。國中有人拿了一塊碩大明潔的美玉獻給他，可是子罕不接受。獻玉者問他：“你為什麼不要這塊玉呢?這是件玉匠鑒定過的寶物，價值連城啊!”子罕聽了回答說：“我以不貪為寶，而你以玉為寶，我們倆應該各握其寶。請你把玉拿走吧。”
子罕拒絕誘惑，以不貪為立世持身的“寶”，這種人生將是自信自立自足自尊自愛的，是不會為功名所累的。
二、戒色厲內荏，匹夫之勇不可學
喜怒形於言色者，非嗔即憨。胸有城府的人，往往謹言慎思，三緘其口，不逞匹夫之勇，不顯得意忘形之狀。一言以蔽之，“糊塗”是也。
1.處變不驚，臨變莫作色
先哲道：“覺人之詐不形於言，受人之侮不動於色，此中有無窮意味，亦有無窮受用。”此話說得是何等精辟!當我們發覺被人家欺騙時不要立刻說出來，當我們遭受人家欺侮時也不要立刻怒容滿麵。因為一個人能夠有不動聲色，吃虧忍辱的胸襟，在人生旅途中自然會覺得有無窮意義和妙處，而且對自己的前途事業也會大有裨益，一生受用不盡。
虞舜是一位難得的孝子，可惜他的獨眼老子不是個慈父。他和小兒子象幾次想害死舜，可機智聰慧的舜都化險為夷。對於父親和弟弟，他內心的孝敬和悌愛使他不忍撕破臉皮鬧翻，因為那樣，怎麼能是孝悌呢?所以他隻好不動聲色，假裝糊塗，好像什麼事兒也沒發生一樣，一如既往，隻是內心多了些警惕性。
有一次他們讓舜去挖井，等舜進去後便把井口堵死。象以為這次舜必死無疑，便迫不及待地到舜的屋裏想打舜的兩位妻子的主意，不料舜大難不死，從井的另一出口早已脫身回到家裏。象一進屋門，舜正在床上彈琴。
象隻好尷尬地說：“我正惦記著你呢!”
舜順水推舟地說：“多謝你的美意，你真是我的好兄弟，今後管理臣民的事，請你協助我一起辦吧。”那時舜已是堯的法定接班人了，堯把自己的兩個女兒娥皇與女英嫁給了舜。舜可以說是靠裝糊塗來治家治國的第一人。
孟子在與他的學生談及此事的時候，有學生提問說舜是不是有點作偽呢?孟子答：“不是的。當年有人給鄭國的子產送了一些活魚，子產吩咐侍者放到池裏養起來，而侍者卻私自煮了吃了，回去向子產彙報說：‘剛剛放進去的時候，微微地動，過了一會兒，就似乎很自在的樣子，慢慢地不見了。’子產說：‘它們得了好去處啊，它們得了好去處啊!’侍者出來時別人說：‘誰說子產聰明，我已經煮熟吃了，他還說它們得了好去處!’”
孟子最後總結道，與人交往，不必明察秋毫，喜怒形於言色，隻要心裏明白，表麵假裝相信對方合乎情理的借口，也未嚐不可。何必非要表現自己什麼都知道，不給別人一個台階下呢!否則，搞得對方很尷尬，對自己也沒有好處。
奇章公牛弘有個弟弟叫牛弼，喜歡喝酒，而且每飲必醉。曾經有一次喝醉了，射死了牛弘駕車的牛。牛弘回家的時候，他的妻子迎上去給他說：“小叔子把牛射殺死了。”牛弘連想也沒有想一口答道：“正好可以做成牛肉幹。”
冷眼一句話，掃卻了婦道人家將來多少唇舌。想與父母兄弟和睦相處的人，值得效法。
有一個村裏有一位男人，妻子身體不好，幾乎沒有幹過什麼體力活，隻是在家做飯洗衣帶孩子，這在農村算是有福的女人了。可這女人生性多事，又好護短，誰家的孩子欺負她的孩子啦，誰說了一句她家的壞話啦，她借誰家的東西人家不讓用了，都要尋死覓活、添油加醋地向丈夫數落，並說嫁給你總是受人家的氣，咱咋恁好欺負啊!這男人血氣方剛，本是麥秸火性子，一點就著，總要找人家打罵一通，在表麵上占了不少便宜，可是把村裏的人幾乎得罪完了。以至於幾個孩子對他們也很反感，公然叫罵：“攤上這樣的父母，真他媽的倒了八輩子的黴!”幾個孩子至今也找不到媳婦。媒人來說合的本來就少，有說成的，人家一打聽村人，立馬就不願意了。假若妻子或丈夫有一個人有教養些，忍耐些，裝裝糊塗，哪裏還有這麼多閑氣和流血事件呢!不動聲色，順水推舟，得過且過，可以大事化小，小事化了啊。
遇事沉著冷靜，被認為是人生極為重要的修養。有一個詞語叫“臨變不驚”，古人也是作出了很好的榜樣。
2.大巧若拙，鋒芒勿太露
《老子·洪德》章說：“大巧若拙，大辯若訥”。意思是最聰明的人，真正有本事的人，雖然有才華學識，但平時像個呆子，不自作聰明；雖然能言善辯，但好像不會講話一樣。你有才華，那隻是一方麵的才華，我們必須把保護自己也算作才華之列。一個不會自我保護的人有才華，卻過早地埋沒了才華，不能為社會作更多的事，這樣的才華有什麼用呢?這樣的才華仍然是小聰明啊!
秦朝的李斯祖先是楚國上蔡人。他後來歸順秦始皇，被當作客卿。開始當廷尉，後來作了宰相。他上書要燒書，在一起討論《詩經》、《尚書》的都要殺頭。於是他把儒生活埋，焚燒經書、術數書籍。李斯曾和宦官趙高造偽詔而殺了公子扶蘇。後來他與趙高發生了矛盾。趙高對二世挑撥說：“李斯大兒子李由是三川守衛，同盜賊陳勝私通，而且丞相身居在你之下，權力卻比你還大。”秦二世認為他說得對，於是把李斯關進牢房，用完五刑，在鹹陽把他腰斬了。李斯臨刑的時候，回過頭對二兒子說：“我想和你再牽著黃狗一塊出去，到上蔡東門去追野兔，怎麼能夠做到呢?”於是父子相對痛哭，他被滅了三族。
明代魏大中在42歲時才走完了科舉道路的最後一步，進士及第並被授予官職，當時是萬曆四十四年，朝廷一片烏煙瘴氣。他官階八品，在朝廷中尚無發言的地位，卻對人對事都看不慣，看不慣還愛說，結果到處遭人白眼。他到哪裏，哪裏的官員便失卻撈到好處的機會，而他自己卻一點兒好處也不要，甚至不與人交往，這在官官相護的時代真是不可原諒的錯誤。他結交的幾個人都是東林黨人，與當時權勢顯赫的魏忠賢為敵。結果，他上疏彈劾溫體仁、魏忠賢奸黨，反遭誣陷時，天啟皇帝因為知道他過分廉潔而放過了他，但他終於還是被抓進獄中，被折磨致死。
如果這些人收斂一下鋒芒，學會保護自己，一邊為天下黎民著想，為社稷著想，一邊實施自我保護，哪裏還有這麼多悲劇發生呢?實際上，兩者完全可以兼顧，並不一定非要顧此失彼。曆史上事業成功而且下場很好的人多得是，他們或者歸隱，或者仍身居高位，這不是取得了雙份的成功嗎?事業成功而個人生活失敗，怎麼能算完全的成功呢?怎麼能是大智大慧的人所為呢?
所以，無論是初涉世事，還是位居高官，無論是做大事，還是一般人際關係，鋒芒不可畢露。有了才華固然很好，但在合適的時機運用才華而不被或少被人忌，避免功高蓋主，才算是更大的才華，這種才華對國對家對人對己才有真正的用處啊!這方麵，荀攸是一個絕好的榜樣。
曹操是個難侍候的主兒。他有過人的才華，下手快，出手狠，疑忌心重，氣量極狹，把“寧教我負天下人，休教天下人負我”做為信條。他殺了在危難中款待他的呂伯奢一家九口人，殺了能摸透他心思、鋒芒外露的謀士楊修。可是他手下有一位謀士荀攸，卻與他相處融洽，前後為曹操謀劃十二奇策。曹操玩弄權術，想讓手下的人怕他，荀攸未必不知道，但他不露聲色。而楊修，總是想表現自己的聰明，說破曹操的目的，終為曹操所不容。荀攸對曹操執禮甚恭，讓曹操感到自己的重要和特殊，平時對一些小事，總是裝聾作啞，順水推舟，想來“丞相英明”之類的話是不會少說的。正因為如此，所以他博得曹操的信任和欣賞，每到關鍵時刻，他的計劃就總能為曹操所接受，從而使自己的才能得到了極大程度的發揮，又給自己創造了一個寬鬆和諧的環境，把人臣的藝術發揮到極致，所以曹操說他“外愚內智，外怯內勇，外弱內強”，“其智可及，其愚（其實是大智）不可及。”
作為一個人，尤其是作為一個有才華的人，要做到不露鋒芒，既有效地保護自我，又能充分發揮自己的才華，不但要說服、戰勝盲目驕傲自大的病態心理，凡事不要太張狂太咄咄逼人，更要養成謙虛讓人的美德。所謂“花要半開，酒要半醉”，凡是鮮花盛開嬌豔的時候，不是立即被人采摘而去，也就是衰敗的開始。人生也是這樣。當你誌得意滿時，且不可趾高氣揚，目空一切，不可一世，這樣你不遭別人當靶子打才怪呢!所以，無論你有怎樣出眾的才智，但一定要謹記：不要把自己看得太了不起，不要把自己看得太重要，不要把自己看成是救國濟民的聖人君子似的，還是收斂起你的鋒芒，夾起你的尾巴（千萬可不要翹起來啊!），掩飾起你的才華吧。有道是激流勇退，適可而止，隻有能夠好好地把握自我的人，才會有更成功，幸福的人生啊!
三、戒斤斤計較，心胸不宜狹窄
糊塗者，心靈之自由也。勿斤斤於得失，勿困惑於小過，勿沉迷於聲色……乃糊塗之真義。讓心靈在高天闊地之間翱翔，才能得到真正的幸福。
1.君子不計小人過
君子是一個雅名，但做真君子卻非易事，那首先是一種涵養，至少不與小人計較。如果你與小人計較，你就不配君子的名號。小人沒有不斤斤計較的，君子自與此不同。俗話說好鞋不踩臭狗屎，就是這個道理。若與小人計較，自己豈不等同於小人了?所以真君子都有雅量，成大事業者犯不上與小人計較，以免陰溝裏翻船，那太不值得了。
戰國時，魯平公有一天想出來接見孟子。魯平公的心腹臧倉在魯平公麵前說孟子的壞話：“禮義是要從賢者身上表現出來的，而孟子的喪事一個接著一個，可見他並不守禮義。您不要去見他。”平公說：“好。”便沒有見。後來孟子的學生叫樂正克的來告訴孟子說：“魯平公要來見您，他的心腹臧倉攔住了他，最終使魯公來不成。”孟子說：“我不能見到魯侯，這是天意。臧家的那個孩子怎麼能使我不能見到魯平公呢?”