所有天下的事，沒有不因應的，所以也沒有不乘機的。
不僅弱敵可以乘機，強敵也可乘機；不僅敵虛可以乘機，敵實也可乘機。或乘敵方的欲望，或乘敵方的謀略，或乘敵方的安全，或乘敵方的危險，或乘敵方的弊病。
隻要有敵方的存在，就沒有不可因應，沒有不可乘機的。牽製而用它，存於一心罷了。隻要有人的存在，都沒有不可因應，也沒有不可乘機的。運用的神妙，在於一心的神明變化罷了。
所以說，隻有善於懂得因應道理，而先得詳審敵我的情形，觀察天下的情況，量度順時的形勢，通達變化的方法，識別多少的實用，明白進退的機會，才能因應而無所不適。充實而防備它，防備而固守它，才能因應而乘，乘而能抑製。以不扭轉對方的可乘之勢，做自己必勝的把握。
何守法在《投筆膚談》中說：“精通兵法的人，必須先準備些難以預料的情況，然後才能利用敵方不防備之處，乘他對自己人有懷疑時，離間他們；乘他們疲勞時，攻擊他們；乘他們饑餓時，圍困他們；乘他們分散時，圖取他們；乘他們虛空時，驚擾他們；乘亂可取，乘他們未到可擾亂，乘他們未發而先製住他們，乘他們取勝時可打劫他們，乘他們失敗時殲滅他們。所以用兵貴在於乘人，嚴防自己被人所乘。”這就是乘人的道理。
實際上不僅僅用兵是這樣的。這裏引用曆史事實來說明：“懷疑就容易接受讒言，所以可以用離間計。例如田單，利用新王與樂毅有矛盾。疲勞就容易攻破他們，例如越王知道吳國的精兵剛到齊晉邊境就攻擊他們。
饑餓空腹，所以可以圍困。例如楚軍糧食完了，漢王把他圍困在成皋，然後攻破他們。
分散就孤立獨勢，所以可以謀取，例如謝玄乘符堅轉移陣地時，各個攻擊破解。剛到就沒有後援，所以可以擾亂。例如李靖預料到蕭銑的兵力還沒有集結，而使敵人倉促應戰。
沒有發動就容易疏遠，所以能先發製人。例如孟子測度到諸侯想攻打齊國，卻沒有行動，而可以製止他們。取得勝利必然驕傲，所以可以乘機而攻。例如張遼率領幾百精兵直貫敵人兵營。失敗了敵人必退避，可以擊退或殲滅。例如諸葛亮擊敗張合阝，使他全軍返回。這就是乘人的方法。
2.痛打“落水狗”，戒坐失良機
我們以楚漢相爭時劉邦與項羽的實例，套用這個原理，可以說是不差毫厘，合於符節的。
鴻門宴會，項羽如能聽從範增的計謀，狠下心來殺了劉邦，天下怎麼會歸劉邦所有呢?又如韓信，要能聽從蒯通的謀略，不念世俗間所謂的恩，狠下心來叛離劉邦，又怎麼會被劉邦殺害呢?
當初韓信能忍胯下之辱，所以殲擊暴秦，能迅速而乘，因而狠心，唯獨對劉邦這一手，不能下狠心，所以終究還逃不掉劉邦的殺害，這也是差之毫厘，失之千裏的失策一著。這不能說不是教訓，對於一般的創業人士說來，不得不慎重。
因應之術，純粹是靈活效法於天機，全靠神機妙用。不是上聖大智的人，難以窮究出它的奧妙。必須能見於無形，行於無跡，才能得到它的神用。
在於等待時機而成，大家都看得到的，雖想乘它，已經遲了!世間沒有可乘之機，必須靜得像少女，不動時像一座大山。必須快如閃電，動發如雷霆。這樣的機緣，稍縱即逝。
因應之術，尚有四種要訣。敵強我弱，敵勝我敗，必須因以困而忍受它。時不到，機不熟，勢未成，必須因以靜而等待它。一等時節到，機會成熟，勢力成形，就因它而迅速把握住，狠狠地消滅敵人。
3.料敵先機，戒盲目應付
料定戰爭的勝敗，在於未開戰之前，而不在於作戰之後。
《孫子兵法》上說：“打勝仗的軍隊，總是先有了必勝的把握然後才同敵人交戰；打敗仗的軍隊，總是先同敵人交戰而後企求僥幸取勝。善於用兵作戰的人，必須先修明政治，確保必勝的法度，所以能掌握勝敗的主動權。”
敵我之間的勝負，早已存在，唯聰明的人見於未形，而愚笨的人暗於成勢。
凡是興兵作戰，貴於先知，所以《孫子兵法·謀攻篇》中說：“了解敵人虛實，又了解自己的強弱，百戰都不會有危險；不了解敵人，隻了解自己，可能勝也可能敗；不了解敵人，也不了解自己，那就每戰必敗。”
曾經有人解釋說：“商能滅夏，周能滅商，強弱的情形已確立，興亡的局勢已確定，勝敗的情況，早已存在於湯王、武王的心中。”
再如秦王滅六國，漢王滅楚王，前者擅長於知彼，後者擅長於知己。符堅之所以失敗於晉，南宋之所以失敗於元，前者就在於不了解敵人，後者在於不能了解自己。秦國與六國爭天下時，秦王深知六國的局勢，容易分離，難以聯合，並了解他們不在齊、楚、燕、趙，而在韓、魏之交，所以先以外交手段，使得齊魏攻伐趙國以搗毀他們的縱約，再使用商鞅收取魏國，範睢收服韓國，這樣秦國就奪取了韓、魏兩國，也就能奪取楚、燕、趙、齊四國了。秦國之所以能這樣做，就是明白敵方的情形與謀略運用得當。
楚漢相爭的時候，劉邦深知楚國強大，難以同他力爭，項羽又不是自己可比的。所以首先入關，就約法三章，爭取民心，除去秦代的苛政暴刑，以收取民心；招攬天下英雄，以鞏固根基；離間範增，孤立項羽，並運用謀略，使楚軍東去攻打彭越與黥布，分散項羽的兵力。後來傳檄文三秦，稱兵縞素，又捐送大梁於齊趙，就是明知自己，而巧取楚國。苻堅不聽從王猛的話，不先取鮮卑羌鹵，而急於攻晉，動用全軍去作淝水之戰，終究敗給了謝玄，從而失去了中原的勢力，他失策在不知晉是不可圖取，而王猛早就預言到了。日本侵略中國的失敗，在於不了解中華民族精神，中華民族文化的偉大，全國一致、堅忍抗戰的決心，人多勢眾，物資來源深廣無窮。中國不僅能抗戰，而且越戰越強，所以說日本是自陷於泥坑而不能自拔。
在這些曆史分析中，就能證明天玄子所說的“全知”的重要性，不能僅僅在於孫子的“知己知彼”。能料敵策敵的人，除去能了解敵我以外，凡是天時、地利、人和的局勢，陰陽、隱顯之數，人力、財力之數，各方麵的情況，都須麵麵俱到。所以天玄子又說：“古代善通謀略的人，料人以謀人，料事以謀事，料敵以謀敵，料友以謀友，並能料軍以謀軍，料戰以謀戰，料國以謀國，料天下以謀天下。再加上料時以謀時，料機以謀機，料勢以謀勢，料變以謀變。必須全知存在自己心中，而神明它的數理，再運用於智慧之中，才能算無失策，意無不中，謀則必勝。”
如果僅依仗著自己的力量，而不能自作主張，隻是依仗著自己的力量，而盲目應付敵人，那是百次難有一次成功的。
4.胸有成竹，戒無謀而動
戰爭的事情，不可盲目而動，必須成竹在胸，好謀有成，必須先定勝負之數。
料理國家大事更應該是這樣，也要胸有成竹，好謀有成。先判別強弱的特點，先定成敗的形勢；先預料敵我之數，定天下之交。並且能扭轉強弱、勝敗的形勢，改變敵我之數，翻敵友的變化。
因時利導，因勢立功，尋找機會，速定決策，這樣決勝負，就料事如神了。所以說強弱勝敗的形勢，得失勝敗之數，全在於我而不在於敵。要始終把持主動權，牽著敵人的鼻子走，以一略應對萬略，以不變應付萬變。
謀略無窮，變化無窮，使敵方在盲動之中，摸不著頭緒，這才是高明神聖。作為遠大策略來說，貴在於有深謀。這個深謀遠略，也就是人們常說的雄圖大計。
料理天下國家大事的人，沒有深謀遠略，沒有雄圖大計，隻是頭痛醫頭，腳痛醫腳，難以稱雄稱霸，甚至是敗亡的命運。
所以決定國家的指導原則，決定國家的建設計劃，必須以後來的發展為首要不可。政治指導原則，戰略、國防指導原則，也是同樣。尤其是當今世界，在這個科技高度發展，戰爭與從前大不相同的今天，更應該注意這點。
總的說來，都要從大處、遠處著眼，而又須在事實麵前，從近處、實處、小處著手，才不會使理想成空想，計劃、謀略成為紙上談兵。然而光圖近小而遺失遠大，又是庸人的作為。而這方麵的有害之處，是難以用語言來表達的。為國家圖謀是這樣，為國防圖謀也是這樣。
《草廬經略論·將謀篇》中說：“三軍的事，以多算勝過少算，以有謀勝過無謀。而孔子評論三軍的事，也說好謀有成。所以古人評論將帥的成敗，不說好謀無斷，則說議論多而成功少，這種說法盡中兵家的要害。凡是作為將帥，攻不必取，不馬虎出師；戰不必勝，不隨便打仗。必勝必取，而後發製人。後攻戰的人，就是孫子所說的勝兵先勝而後戰，也是說先得勝算。怎麼能像庸愚、魯莽的將帥一樣，不估料敵我的形勢，不決斷製敵的機會，不設想欺詐的變化，不講地形的有利有害。統軍盲目而進，偶爾交戰，也許偶爾分出勝負，但不能自作主張。勝敗的定數，先不作測定，怎麼能做三軍的統帥呢?”
5.乘勢而進，戒拘泥於法
天玄子說：“世間沒有千古不變的治理方法，也沒有千古不變的兵法謀略。從政的道理，在於因革損益作為治理手段；作為兵法的道理，在於因應乘執作為取勝的手段。若是拘泥於道就會死於道，拘泥於法就會死於法。所以下等的人效法於法，上等的人鑄造於法，依照法而取勝的叫做明白；鑄造法而取勝的叫做神明。”
因應的途徑很多，但是都不超過“因敵變化”這一大原則。這也就是古人所說的“隨同時間的推移，因隨敵人的變化而變化。”
以謀略學的主要方麵來說，在於“克敵製勝”。要想克敵製勝，就不得不因敵而取勝。所以孫子說：“能因隨敵人的變化而取勝的人，稱做神!”
敵人強大我就使他驕傲，敵人親密我就想法子離間而使他們疏遠，敵人明了我就使他誤解而違反情理，敵人聰明我就蒙蔽他使他愚昧，敵人懦弱我就用恐嚇使他害怕，敵人紛亂我就乘機使他服從，敵人疲勞我就擾亂使他更困乏，敵人貧窮我就給予使他屈服。
至於兩軍接交之際，尤其要能因變化而對應他，用乘機而製的方法。若是不能因敵情、敵勢、敵利、敵害的不同，以講求製勝的方法，就是笨拙。
這就如同趙括之所以空讀兵書，不能取勝；馬謖之所以善談兵法，而不能為將。全在於不明白“因應的原理”，因敵人的變化而變化取勝的道理。
因此諸葛亮說：“奇應莫測，動應多變，轉禍為福，臨危製勝。”這完全是說明謀略學中“因應乘製”的重要性。
6.因敵而用，戒孤立對敵
人不能受孤立，孤立就會困窘；國家不可孤立，孤立就危險。在設謀定策的時候，一方麵要爭取與他國的友好，以防止我與國家陷入孤立的局麵。另一方麵離間敵人與敵國，使敵方陷入孤立的局麵。
孤立敵人的方法，在謀略學中，在謀略戰上，在政略戰上，在外交戰上，都是一個重要的原則。
“孤就不可依恃”，“隻任用自己人的愚昧”，敵方的勢力孤立了，便有可乘之機。敵勢強大，依仗著獨自的強大而戰，除了從事“拚命戰”與“糊塗戰”以外，絕對難以從事“勝利戰”與“必勝戰”。在戰爭還沒有開始之前，就要用孤立敵人的方法，在戰爭過程中，更須用孤立敵人的方法。
在第二次世界大戰中，德國之所以失敗，除了非正義的因素以外，自恃強大而孤立作戰也是一大原因。
或因敵人的弱小而孤立他，或因敵人的強大而更加孤立他；或因敵人的內，或因敵人的外；或因敵人的政治，或因敵人的外交，都以孤立他為上策。這是從古到今，不可改變的經典。
最後，不論是誘敵的方法，還是驕敵的方法，或是離間敵人的方法，困敵的方法，擾敵的方法，欺敵的方法，凡是用計謀策略的人士，都會全力講求的。
“給敵的必有所取，能取到敵必順從，有利於敵的必會爭奪，有害於敵的必定推卻”，務求我主動敵人被動，我想要他來，他不得不來；我想要他去，他不得不去；我想要他怎樣變動，而他不得不怎樣變動。敵想進，我就因敵人的進而利用它；敵人想退，我就因敵人的退而利用它。敵人想戰，就因戰而利用它；敵人想和，就因和而利用它。和戰攻守進退，都隨著敵人的所想而利用他們。
再者，敵人聰明就因他們的聰明而利用，敵人愚笨就因他們的愚笨而利用；敵人正確就因他們的正確而利用，敵人錯誤就因敵人的錯誤而利用；敵人強大就因他們的強大而利用，敵人軟弱就因他們的軟弱而利用。像這樣因敵而用，沒有不成功的。
7.因勢利導，戒不懂變化
在因應的原理中，以“因勢利導”這一法則來說，《草廬經略》中有詳細的記述：“凡是兵法，都定有一勢，隻有因隨勢而利導的人能得到它，算準它。在於敵勢的萬變而變；善於作戰的將領，都能隨勢應對。而我方沒有死定的格局，就是勝於易勝。
“敵人欺負我就驕縱它，敵人害怕我就恐嚇它。敵人勇猛而愚笨就使它犯錯誤，敵人輕狂而浮躁就使它疲勞，敵人過於謹慎而畏懼，就使它疑慮多，敵人上下猜疑就離間它。敵人好用偷襲，就假裝沒有準備使它上當受騙。敵人好侵擾，就以利來引誘它，敵人好猛進，就設埋伏使它自落陷阱。敵人一意在退卻，就開辟險地而襲擊它。
“什麼事都這樣，難容悉數，都以因敵情而引導它。敵人既然陷入我的計謀之中，乘勢出擊，避開鋒芒突襲，消滅他們就易如反掌。”
凡是謀略的方法，都在因勢而把握好機會，乘時勢，乘有利而動的人，則無往不勝。
謀略的基礎，主要在於明白自我及天下的形勢與情況，並能預料將來的變化，以這些作為謀定策略的依據。
謀天下的人，先必須明白天下；料天下的人，先必須透徹天下。先使自己立於不敗之地，然後尋求必勝的策略，再本著必勝的策略，縱橫捭闔於天下。
根據因應變化，謀求萬全之策，才能防備難以預料的事發生。這在政治戰略中，它的成敗之機，卻常隱伏著難於被世人所看到，而在軍事戰略中，一經指明，人們都能明白這種謀略。
所以天玄子說：“謀略的要旨，首先在於求‘全知’。知天時，知地利，知敵知己，知時勢，知陰陽，知友鄰，知變化，知過去，知將來，知明顯，知隱伏。務心謀求知道敵人的詳細情況，而使敵對我方隻有最少的了解。
“所以說處在暗處而明白，‘全知’才可以應付天人，乘時才能為勢，把握住了機樞，才能應付萬變。這才是立於必勝，而不會失敗的策略。”
二、圓通世故，戒圓中無方
一個人為人處事，隻有圓，沒有方，處處“打太極拳”，說話態度不鮮明，讓人摸不著頭腦，模棱兩可；行為上不果斷，猶猶豫豫，則讓人覺得過於圓滑，沒有個性，或缺少魄力，也難得到別人的真正尊敬，同時也很難真正在社會上成就一番事業。
1.立誌高遠，戒一曝十寒
如果把人的理想和心願比作“圓”，那麼就要以恒心和毅力為“方”。有恒心才是成功的根本，沒有恒心的人，遇到困難就容易灰心，遇到險阻就會中途放棄。
俗語說：世上無難事，隻怕有心人。這個有心，就是有恒心，有了恒心，最難的事也做得成功。沒有恒心，則將一事無成，最容易的事也會成為最難的事。
天下事最難的不過十分之一，能做成的有十分之九。要想成就大事大業的人，尤其要有恒心來成就它，要以堅忍不拔的毅力，百折不撓的精神，排除紛繁複雜的耐性，貞固不變的氣質，作為涵養恒心的要素。
一個人之所以成功，不是上天賜給你的，是日積月累自我塑造的，然而千萬不能存有僥幸的心理。幸運、成功永遠隻能屬於辛勞的人，有恒心不易變動的人，能堅持到底的人。事功如此，德業也如此。
“冰凍三尺，非一日之寒。”從這個自然現象中就能體現出恒心來。一日曝之，十日寒之；一日而作，十日所輟，成功的概率，幾乎等於零。
梁啟超自我反省說：“我學習上的毛病在於愛好廣泛，學識膚淺，最大的毛病就是沒有恒心，有獲得馬上就會失去，其他的事還可以效法我，這兩樣不能學我了!”事業和學問，都是在時間上累積而成的，用了一分時間，就有一分收獲。
他還說：“啟所學廣博而荒疏，嗜好種類也繁雜，每治理一個事業，都沉浸到裏麵去。集中精力，拋棄雜念，經曆若幹時間，又進行其他事業，則又拋棄以前所學的東西，以集中精力於此，所以常有所得，又有隨時可棄的緣故，所以研究不深透……有識之士說我如果能裁斂學問欲，專工精於一二點，就會在思想界有更大的貢獻。”
人們如果把全部生命的時間都用在這一點上，絕對會有意想不到的收獲。水滴石穿，綆能斷臼，隻要能專注於一點上，持之以恒，毫不放棄，就能結出豐碩成果。曆史上對於事業成功的人，沒有不是對事業有一種恒心，不改變堅持到底的精神。
《易經》中說：“君子有恒心，他的德行就忠貞不變。”雖天地之大，沒有恒心則無物；事業眾多，沒有恒心則無成。這是貫穿天地不可磨滅的真理。所以古代人都能以“一日感到不滿足，用一個月來繼續；一個月還不能滿足，用一年來繼續，長久地堅持著，守住它不改變，怎麼會沒有大成的道理呢!”
哥白尼之所以成名，因他對天文學的鑽研，有一種持之以恒的決心；拿破侖之所以成功，就是他對軍事上有一種持之以恒的決心；哥倫布之所以成名，就是他對於新大陸的探索有一種持之以恒的決心；發明蒸汽機的瓦特，發明輪船的富爾敦，以及愛迪生、馬可尼等等無數成功成名的人物，都是對自己所研究的事業，有一種特有的持久之心。政治家、哲學家、文學家，也都是如此。
2.凝神集一，戒分心神馳
辦實事的人求實效，求實效的人一就是一，二就是二，方就是方，圓就是圓。集中精力在一點，是千古以來所有偉大人物成功的要訣之一。也就是道家的“凝神集一”的功夫，在心性修養中，妙用無窮。
凝神寂照，便會一靈獨長；凝神寂行，便會一靈獨運；並能乾陽潛滋，氣質潛移，慧悟大開，有出神入化的功效。在事功方麵也是如此。要造就自己成為偉人，在內要集中全部心神，全部精力，全部生命在這方麵；在外集中全部可用的時間，可用的財力，可用的物力在這方麵。這樣使心性修為達到上乘境界，前所未有。