中國的民族性
近代以來，有很多中國學者基於民族自覺，著力於中國民族性的研究。但這些研究，缺乏嚴格的科學定義與標準，而停留在概念性、印象性的描述上。盡管如此，其描述的內容對於我們認識本民族的特性，不失為有趣的參考。
林語堂在《吾國與吾民》第二章“中國人之德性”中，對中國人的“德性”（Character）作了相當詳盡的分析。他列舉了十五項中國人的性格特征：（一）穩健；（二）淳樸；（三）愛好自然；（四）忍耐；（五）無可無不可；（六）老滑俏皮；（七）生殖力高；（八）勤勉；（九）儉約；（十）愛好家庭生活；（十一）和平；（十二）知足；（十三）幽默；（十四）保守；（十五）好色。林語堂把上述一切品性包容於“圓熟”一個名詞裏頭。“中國人的圓熟非自書本中得來，而出自社會環境，這個社會見了少年人的盛氣熱情，會笑出鼻涕。中國人有一種輕視少年熱情的根性，也輕視改造社會的新企圖。他們譏笑少年的躁進，譏笑‘天下無難事’之自信，所以中國青年老是被教導在長者麵前縮嘴閉口，不許放肆。”
梁漱溟在《中國文化要義》第一章“緒論”中，綜合當時學術界的各種見解，列舉中華民族的特點如下：
（一）自私自利。此指身家念重，不講公德，一盤散沙，不能合作，缺乏組織能力，對國家及公共團體缺乏責任心，循私廢公及貪汙等。
（二）勤儉。此指習性勤儉，刻苦耐勞，孜孜不倦，好節省以至於吝嗇，極有實利主義實用主義之精神等。
（三）愛講禮貌。此一麵指繁文縟節、虛情客套、重形式、愛麵子以至於虛偽；一麵指寧犧牲實利而愛麵子，為爭一口氣而傾家蕩產等。
（四）和平文弱。此指溫順和平，恥於用暴，重文輕武，文雅而不免纖弱，特喜調和妥協；中庸及均衡，不為己甚，適可而止等。
（五）知足自得。此指知足安命，有自得之趣，貧而樂，貧而無怨，安分守己，盡人事聽天命，恬淡而愛好自然風景，不矜尚權力，少以人力勝天之想等。
（六）守舊。此指好古薄今，因襲苟安，極少進取冒險精神，安土重遷，一動不如一靜等。
（七）馬虎（模糊）。指馬虎籠統，不求精確，不重視時間，不講數字，敷衍因循，不徹底等。
（八）堅忍及殘忍。殘忍指對人或對物缺乏同情；堅忍指自己能忍耐至甚高之程度，克己、自勉、忍辱、吃虧等皆屬於此。中國曆史上的誅滅三族，“斬草除根”，剮刑、宮刑、剝皮、易子而食、殺妾犒軍等行為，都是殘忍的表征。
（九）韌性及彈性。韌性指堅韌不撥，彈性指反彈力。此不獨於個人生命見之，中華民族屢經患難變亂而屢複興的曆史亦證明如此。
（十）圓熟老到。此蓋為中國民族品性之總括的特征。其涵義有：悠悠然不慌不忙，穩健，老成持重，心眼多，有分寸，近情理，不偏不倚，不露鋒芒而具有最大之適應性及潛力。
近代“怪傑”辜鴻銘認為中國人具有三種特點：深刻、廣闊與單純。他把中國人與外國人作比較，認為美國人雖具有廣闊與單純的特性，但不深刻；英國人則深刻、單純，但不廣闊；德國人深刻、廣闊，但不單純。此外，辜氏還指出中國人的細膩，認為這一點隻有法國人能與中國人媲美。他還認為中國人不太為冰冷的理智所左右，而有很濃厚的人情味，因此中國人的禮貌舉世聞名。總之，他認為中國人的性格可以說具有一幅成人的頭腦和一顆赤子之心。這種對中國人品性的全盤肯定，讚美有加，近代以來除辜氏之外，大概不會有第二人。
關於中國人的感情及思維習慣，有的學者認為：（一）中國人的感情生活具有對立性的兩麵：一方麵中國人愛好自然，感受細致、脆弱、深刻而又敏銳。另一方麵又有很強烈的補償需要，即以外表與內心的矜持隱藏自己的感情。（二）中國人的智能是具體的，不重係統，喜全麵觀察而不喜分析；喜歡簡短、切要的表達方式。（項退結《中國民族性研究》）
上述的種種描述，均源於個人觀察和曆史結合，而不是建立在科學的理論框架基礎上，因此難免其主觀性和片麵性。至於對中國民族性的科學研究，則是今天我國社會學者、人類學者和心理學者所應承擔的。