對特異功能的神奇，還是不相信者居多，這情有可原，因為多數人沒有機會親眼看看。但聽說，也有人對此取“不信、不聽、不看”的態度，還自稱是對科學的扞衛，是反迷信的義舉，這真是更為特異的邏輯。不信，那是不信者的自由；不聽，則已有盜鈴之嫌；不看呢，才真是可怕的迷信了。有人說，現代最大的迷信是科學自己，說得痛快！任何思想、邏輯、認識世界的方法，要是醉在自己的成功上，自負得以至封閉，都有望愚昧蠻橫成一頭暴君。
對特異功能(還有氣功)的神奇，又有人持另一種拜倒的態度：相信那是能使人類千古夢想終得實現的力量，是拯救眾生脫離困苦的佛光，是最最最偉大的宗教。我真是不信，同是我相信又一頭暴君正在發育成長。
我相信氣功和特異功能的神奇力量的確鑿。我相信它的效用越是確鑿，就越說明它是科學，是潛科學，我相信它越是有神奇的力量，就說明它越不是宗教，宗教一向是在人力的絕境上誕生。我相信困苦的永在，所以才要宗教。我相信，人們不願承認末日的必來，和不願承認困苦的永在，乃是所有救世哲學難於自圓的病根。
譬如說佛的宏願，那不可能是一種事實，那永遠隻是一個理想；佛以一個美麗的理想，幫助眾生與困苦打交道罷了。因為：倘一人不能成佛，眾生便未得度。眾生都若成佛，世間便無差別和矛盾，也就同於死寂。若從死寂中再升出一個更高明的世界，也隻是有了更高明的差別和矛盾，於是又衍生出眾生更為高明的困苦；和更為高明的佛。佛很可能一向就是位媒人，經他介紹，眾生才得與困苦相識，並天荒地老永不分離。
十
我這樣理解真善美：“有物混成，先天地生”，自然，就是真，真得不可須臾違抗。知人之艱難但不退而為物，知神之偉大卻不夢想成仙，讓愛燃燒可別燒傷了別人，也無需讓恨熄滅，惟望其走向理解和寬容；善，其實僅指完善自我，但自我永無完善，因而在無極的路上走，如果終於能夠享受快慰也享受哀傷，就看見了美。
但我也發現荒誕：走在街上，坐在家中，或匆匆奔赴一個約會，或津津有味地作一篇文章……這樣的時候我的眼睛常常跳到屋頂上、樹梢上、天空的各種顏色裏，俯瞰自己，覺得下麵這個中年男子真是乖張。這家夥自以為是在奔赴約會，其實呢，不過是一步步去會見死亡；自以為獻身一項有益的事業，其實很可能隻是自尋煩惱和無事忙；自以為有一份使命，其實說不定正高歌猛進在歧途上。但這樣想過卻不能放棄，目光從天際回來，依然沉湎於既往的荒唐。
但什麼是歧途和荒唐？誰能告訴我，怎樣才不是歧途和荒唐？
也許，人，就是歧途。因為人是欲望的化身，沒有欲望也就沒有人。因為欲望不能停留，否則也就不是欲望。因為“地上本沒有路，走的人多了也便成了路”。因為在無路之地舉步，本無法保證那是正道。所以倒是歧途養育了我們這種動物。
人，未必就高於其他動物。見一頭牛被奴役，便可想到人也在被命運奴役。見一隻鹿自由快樂地消磨光陰，便可想到，人的一切所為，也正是為了快樂地消磨由一生光陰鑄成的歧途。就像坐著長途的列車，空洞的時間難熬，便玩著撲克牌，玩呀玩呀，那煎熬的時間就在快樂中過去了，注目再看時，好了，到了，大家散夥下車，撲克牌再無意義了。當然，把撲克牌換成書也行，換成沉思也行，換成辯論和正義的戰鬥也都行。
那麼，比如鹿，比如魚和鳥，它們“快樂地消磨的方式，憑什麼說一定低於人的方式呢？很怪。唯有想到自己是人這一無可爭辯的事實時，才相信自己的方式的必要性。萬物平等。人為自己留一顆驕傲的心，人為自己設置美麗的理想，隻是更利於“快樂地消磨”罷了，絕不是說人可以傲視一隻坦然而飛的鳥，或一條安然入夢的魚。
也許上帝設計了這歧途是為了做一個試驗：就像我們放飛一群鴿子，看看最後哪隻能回來。或者是對他的孩子們的一次考驗：把他們放進齷齪中去，看看誰回來的時候還幹淨。
十一
在電視中見過這樣一個節目：數名影劇中的反角演員一起登台，向觀眾祝賀節日，和大家一起歡度佳節。主持人說：人們總是更關注正麵角色的演員，但是別忘了他們(攝像機便逐一地對準這一群或“可怕”或“可憎”的麵孔)，沒有他們的合作就沒有戲，他們和正麵角色的演員一樣功不可沒。台下鼓掌。然後他們中的一位說：在戲裏我們都是壞蛋，在生活裏(看看他的一群夥伴)，其實咱們都是好人。台下又鼓掌，表達對他們的感謝。這時候我心裏似乎驚喜，似乎溫暖，似乎一切夢想都接近實現。