〔荷蘭〕斯賓諾莎
每個人都可以看到，如果我們立足於動物立場上看有些事物是值得讚美和喜愛的，但如果我們用人的眼光去看，對它則感到憎恨和厭惡，如蜜蜂的爭鬥、鴿子的嫉妒等等，這些事物在我們用人的眼光看時是可惡的，然而當我們立足於動物立場去考察，它們就顯出較多的圓滿。我們就能由此清楚推出：既然罪孽隻是指不圓滿性，所以罪孽就不能存在於任何表現本質的事物之中，正如不存在於亞當的決意或此決意的實行中一樣。
而且，我們也不能說亞當的意誌和神的意誌是敵對的，或說亞當的意誌由於觸犯了神所以是惡的，因為這樣就證明了神具有極大的不圓滿性，某些事物可以違背神的意誌而產生，神可以讓它欲求某種它所不能獲得的東西，它的本性像它的創造物那樣被決定，使它對某些事物表示同情，而對另一些事物投以憎恨，而且這種說法也完全與神的意誌背道而馳的。因為神的意誌既然並不是某種和神的理智不同的東西，所以任何事物違背神的意誌就如同違背神的理智一樣是不可能的，這就是說，任何違背神的意誌的事物按其本性將必定是同神相違逆，正如方的圓一樣。因而，既然亞當的意誌或決意就其自身而言不是惡的，或確切地說，不是違背神的意誌的，那麼可以推知，神必定是亞當意誌的原因，這並不在於亞當的意誌是惡的這一點，亞當的意誌之所以是惡的，無非隻是缺乏一種更圓滿的狀態，這是由於他的行動而失去的。真的，這種缺乏並不是某種肯定的東西，但我們隻是就人的理智才用這個名詞，而不是就神的理智而言。
可以這樣來解釋，因為我們是根據同一個界說表現同一種類的一切個體，例如表現一切具有人的外在形式的個體，所以我們認為，所有這些個體都能夠具有從這個界說中我們可以推出的最高圓滿性。現在如果我們發現了一個人，他的行為是和這種圓滿性相容的，那麼我們就認為他已喪失了真正的圓滿性，他背叛了他的本性。但如果我們並沒有把他歸入這個界說內，沒有把這樣一種本性歸屬於他，那麼我們就不會這樣認為。但是，既然神既不抽象地設想事物，也不做這種一般的界說，而且除了神的理智和神的力量分給和實際授予事物的本質外，沒有更多的本質屬於事物，那麼我們就可以明白地推出，我們隻能就人的理智而言才說這種缺乏，而不是就神的理智而言。
幽思片語
凡存在的事物僅就其自身考察而不同任何其他事物相關而言，都包含了圓滿性，而每一事物中的這種圓滿性與該事物自身的本質是同樣多的，因為它們確實沒有什麼不同。
——斯賓諾莎
智慧雋語
現在如果我們發現了一個人，他的行為是和這種圓滿性相容的，那麼我們就認為他已喪失了真正的圓滿性，他背叛了他的本性。