隋朝的楊廣，知道父皇母後不喜歡太子楊勇，便設法矯飾，隻納姬妾幾人，與肖妃住在一起，住、食均很樸素。一次，其父楊堅到楊廣住處，看見樂器弓弦大多斷了，又都蒙著塵埃，如同久未用過一般，就以為他不好聲色，大為稱“善”。於是父皇母後愈加稱讚楊廣德行。楊廣則處處表現其仁孝：有一次觀獵遇雨，侍從給他拿來油衣，他說：“士卒皆沾濕，我哪能獨穿此衣！”令拿去。每次來朝，車馬侍從，都很儉素；敬接朝臣，禮極卑屈。其聲名日隆，超過諸王。臨回揚州時，入內辭母，故作留戀，灑淚依依。楊廣知其母意已屬他後，便開始構設奪嗣之計。由於楊廣善於矯裝，上下都稱為仁孝，奪嗣之計終於得逞。但是即位不久，卻因其殘忍、驕奢、淫樂而亡國。他正是以潔身達到淫蕩的目的，以虛直掩蓋其奸佞之行為。
看破小人的欺人之術
欺人之術通常有三種。第一種是沉默。沉默能夠使別人無法得到探悉秘密的機會。第二種是消極地掩飾。這就是說，隻暴露事情中真實的某一方麵，目的卻是掩蓋真相中更重要的那些部分。第三種是積極地掩飾。即故意設置假象，掩蓋真相。經驗表明，善於沉默者，常能獲得別人的信任。因為沉默者肯定有機會聽到最多的坦誠，因為沒有哪個人會願意對一個長舌人披露內心隱秘的。
生活中，善於沉默的人，常顯得有尊嚴。所以說，善於沉默是一種修養。我們可以發現，那些饒舌者往往是屬於空虛的人。他們不但議論知道的事情，而且還議論他們所不了解的事情。還應當注意，在觀察人的時候，最微妙的莫過於注視對方的嘴部線條，表情是內心的顯露，其引人注意的程度和取得信任的力量甚至超過語言。
裝假在生活中有時是必要的。尤其在一個人對某事知情，卻又不得不保持沉默的時候。因為對一個可能了解內情者，關心的人一定會提出各種問題，設法誘使他開口。許多人之所以說假話，有時正是為了保持必要的沉默，而不得不穿上的一件罩衣。
經常做偽者絕不是高明的人而是邪惡的人。一個人起初也許隻是為了掩飾事情的某一點而做一點偽，但後來他就不得不做更多的偽裝，以便掩蓋與那一點相關聯的一切。做偽的需要來自以下幾點：第一是為了迷惑對手；第二是為了給自己準備退路；第三是以謊言為誘餌，探悉對手的意圖。正像人們所說的那樣：說一個假的意向，以便了解一個真情。
但做偽有三種害處。第一，說謊者永遠是虛弱的，因為他不得不隨時提防被揭露。第二，說謊使人失去合作者。第三，這也是最根本的害處：說謊將使人失去人格——毀掉人們對自己的信任。
因此，比較明智的做法，就是努力保持正直誠實的名譽，培養善於保持沉默的作風，又掌握掩飾真情的適當分寸。
撕開騙子“華麗”的外衣
小人一般都是騙子，他們陷害別人的方法通常都是設置騙局騙人。我們要識破小人的騙局，關鍵是不要為小人的外表所蒙蔽。另外，平日裏要多長幾個心眼，認清哪些人最可能騙你。例如，某人可以從你這裏得到不少好處；某人覬覦你的什麼東西；某人一定要你接受他的建議等等，這些人都有可能騙你。
不要輕信一個人的過去。一個人過去從來沒騙過自己，但並不能肯定他現在不騙你。
不受外表的蒙蔽。一個人誠實與否，是不能用眼睛看出來的。
要積極揭露騙子。如果你發現了一個騙子，不能睜一隻眼閉一隻眼就算了，這樣會使他繼續行騙。
你要表明自己隻信事實。讓人們都知道，你隻尊重說實話的人。
聽到不愉快的事，不要緊張、生氣，否則，下次別人隻好騙你了。
要識別小人騙人的伎倆其實很簡單，就是可以觀察這些人的嘴巴，人在說謊時，大多會覺得嘴唇和喉嚨發幹，因此常用舌頭舔自己的嘴唇並使勁地吞咽。
也可以觀察這類人的手腳，人在說謊而感到不安時，會用手指輕敲桌麵或椅子扶手。腳輕敲地麵也是一樣的道理。還可觀察眼睛，你的朋友在說謊時，眼神往往不敢與你對視，這是最強烈的暗示。
另外，說謊的人往往會不經意地扯衣服上並不存在的皺折，或彈並不存在的灰塵。這樣可以避免與對方目光接觸。說謊的人會不斷地整理領帶或項鏈。這一動作隻能表示對方心裏不安。
此外，觀察腿部也很重要，人在說謊時，腿不斷蹺起又分開，分開又蹺起，借此舒解心中的不安。
以上說的隻是生活中的小騙子，至於社會中的大騙子就更要留神了。古人指出，對於欺世盜名者要提防上當受騙，他們常表現為：無智略權謀，強勇輕戰，僥幸於外；有名無實，掩善揚惡，進退為巧；語無為以求名，言無欲以求利；虛論高議，以為容美，窮屋靜處，而誹時俗，此奸人也；不圖大事，貪利而動，以高談虛論，悅於人主；為雕文刻鏤，伎巧華飾。而有此幾種表現的人曆朝曆代都不在少數。
五代十國時，南唐元宗有克複中原、再複大唐基業的大誌。他攻下福建後得意忘形，認為消除天下紛亂、諸國割據的局麵不費吹灰之力。但南唐與諸國相比，勢單力薄，這是不可能的事。大臣魏岑趁侍奉唐元宗酒宴時說道：“微臣少年時曾遊魏州元城，喜歡當地的美麗風物，待陛下平定中原時，微臣隻求到魏州做官。”元宗聽後大喜，就答應了，魏岑連忙跪下拜謝。大家覺得魏岑說大話討好皇上是個奸佞小人，於是就紛紛遠離。在這裏魏岑就是那種“高談虛論，悅於人主”的小人，這種小人一眼看破又何難哉？