“強毅之人，狠剛不和；柔順之人，緩心寬斷；雄悍之人，氣奮勇決；懼慎之人，畏患多忌；淩楷之人，秉意勁特；辨博之人，論理贍給；弘普之人，意愛周洽；狷介之人，砭清激濁；休動之人，誌慕超越；沉靜之人，道思回複；樸露之人，中疑實（石舀）；韜譎之人，原度取容（《體別第二》）。”
從智勇關係出發，劉劭又將人分為英才型、雄才型和英雄兼備型。《人物誌》中寫道：“是故聰明秀出謂之英，膽力過人謂之雄。此其大體之別名也。”“必聰能謀始，明能見機，膽能決之，然後可以為英，張良是也。氣力過人，勇能行之，智足斷事，乃可以為雄，韓信是也。”“徒英而不雄，則雄材不服也；徒雄而不英，則智者不歸往也。故雄能得雄，不能得英；英能得英，不能得雄。故一人之身兼有英雄，乃能役英與雄。能役英與雄，故能成大業也。”
“知人”還要“八觀五視”。何謂八觀？“八觀者，一曰觀其奪救，以明間雜。二曰觀其感變，以審常度。三曰觀其誌質，以知其名。四曰觀其所由，以辨依似。五曰觀其愛敬，以知通寒。六曰觀其情機，以辨恕惑。七曰觀其所短，以知所長。八曰觀其聰明，以知所達。”何謂五視？“居，視其所安；達，視其所舉；富，視其所與；窮，視其所為；貧，視其所取。然後乃能知賢否。”
實際上，這本書還有另一方麵的內容是值得現代管理者們重視的，這就是關於人際關係的論述。作者認為人們相互感應是受著自己的情性影響的，《材理》篇中說：“同則相解，反則相非，雜則相恢”，因此又講了構成人們之間矛盾的六種原因，主要講的是交流過程中的矛盾，這就是“六構”。這一內容的總結則是全書的最後一章：《釋爭》。實際上，從作者的觀點來看，能夠“釋爭”的人隻有那種具有中庸之德的人，這正是作者看人的最重要的標準：“觀人察質，必先察其平淡”。
《人物誌》中講述的識鑒人才之術、量能用人之方及對人性的剖析，對於今天的企業管理者，具有極大的借鑒價值。如果說《論語》為處世之書，《孫子兵法》為戰伐之書，《韓非子》為統治之書，那麼《人物誌》就是當之而無愧的識人之書。
大家眼中的《人物誌》
前無古人、後無來者、縱橫中外的人才學的教科書。
——南懷瑾台灣學者
中國最早提出“人才質量”的專著當推1700年前三國時期哲學家劉劭所著《人物誌》。
——陳威北京工商大學社科部副研究員、副教授
《人物誌》中的管理智慧
1.性之所盡，九質之征也。然則平陂之質在於神，明暗之實在於精，勇怯之勢在於筋，強弱之植在於骨，躁靜之決在於氣，慘懌之情在於色，衰正之形在於儀，態度之動在於容，緩急之狀在於言。其為人也，質素平淡，中睿外朗，筋勁植固，聲清色懌，儀正容直，則九征皆至，則純粹之德也。九征有違，則偏雜之材也。——《人物誌·九征》
［譯文］人才的情性，大概有九種表征。平正或偏邪的素質在於神；聰慧或愚鈍的根本在精氣；勇敢或怯懦的氣勢在於筋脈，強健或纖弱的體魄在於骨骼；急躁或沉靜的脾性在於氣血；悲傷或愉悅的情緒在於麵色；頹廢或嚴正的形象在於儀表；造作或自然的舉止在於容貌；和緩或急切的狀態在於言語。為人平靜淡泊，內心敏慧外表清朗，筋腱強勁骨骼堅挺，聲音清潤神色愉悅，儀表莊重容貌端正，九種類型的表征都具備，就是才德精美的人才。如果九種征像相互違謬乖戾，隻能稱為偏雜之才。
2.偏至之材，以材自名；兼材之人，以德為目；兼德之人，更為美號。是故兼德而至，謂之中庸；中庸也者，聖人之目也。——《人物誌·九征》
［譯文］偏材的人，以某一專長立各；兼材的人，以某一品德見稱，兼德的人才，具有美好的稱號。因此兼德而達到完美的境界，稱為中庸。中庸，這是對聖人的最高評價。