漢字中保存的初民心性之學
商界論壇
作者：張卓霖
作者簡介：張卓霖(1988.9-)；男；籍貫：甘肅天水；碩士研究生；單位：貴州大學人文學院；研究方向：先秦哲學、唯識學、中西哲學比較研究。
摘要：漢字不僅僅是語言的符號，通過六書它能保存與反映造字時期的思想文化。本文通過分析“一”“天”“示”“神”“僊”“眞”“德””“誠”等與形上學、認識論相關的字，直探傳統文化心性之學重要概念的源頭本意。這對於我們了解諸子百家未分之前的思想觀念大有裨益。
關鍵詞：漢字；說文解字；上古思想；心性引言：
通過對一些相關漢字的分析，我們可以發現造字之初，在形上學、認識論方麵初民就已顯示出與希臘、希伯來文明迥異的特質。這些特質深遠廣泛地影響了後來的諸子百家。
一、非人格神崇拜，已有了抽象的形上觀念。
“一”字在六書中屬“指事”，有時代指數字或一物，但在“示”“天”等字中指代形而上的道。《說文》言：“一，惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物”雖片麵強調了“一”的形上意，但在許多相關字中它的確是此意。請看證明。《說文》小徐本在對“帝”字的解釋說：
古文諸丄字皆從一，篆文皆從二。二，古文上字。□言示辰龍，童、音、章皆從古文丄。①“古文諸丄字皆從一”，這也就是說在古文中，“上”字和“一”字有莫大的關係，在一些情況下可以互用。古文“示”寫作，正是抽象形而上垂象人間之形。其上麵的一橫即是“上”，也是“一”，均代表抽象的形上概念。
同時，“示”也是對形而上的一種描述。《說文》言：
示天垂象，見吉凶，所以示人也。從二；三垂日、月、星也，觀乎天文以察時變，示，神事也。凡示之屬皆從示。
“天”在傳統的理解中便是物理之天。但《說文》對“天”的解釋是：
顛也，至高無上。
“天”“顛”聲訓，音同意近。這明顯的是一種形上概念。
另外，從“神”一字也可得到力證。“神”也就是“申”，《說文》曰：
［申］神也，七月陰氣成，體自申束。②
特別要注意的是，“申”的古文寫法是(鳳凰版《說文解字注》)(鳳凰版《說文解字》)，與“玄”的古文寫法是完全相同的。段玉裁對“玄”字做如下疏證：
［玄］幽遠也。《老子》曰。玄之又玄。衆妙之門。高注《淮南子》曰。天也。聖經不言玄妙。至僞尚書乃有玄德升聞之語。象幽。謂也。小則隱。而覆之也。幽遠之意。胡涓切。十二部。黑而有赤色者爲玄。
此別一義也。凡染、一入謂之縓。再入謂之赬。三入謂之纁。五入爲緅。七入爲緇。而朱與玄周禮、爾雅無明文。鄭注儀禮曰。朱則四入與。注周禮曰。玄色者、在緅緇之閒。其六入者與。按纁染以黑則爲緅。緅、漢時今文禮作爵。言如爵頭色也。許書作纔。纔旣微黑。又染則更黑。而赤尚隱隱可見也。故曰黑而有赤色。至七入則赤不見矣。緇與玄通偁。故禮家謂緇布衣爲玄端。凡玄之屬皆從玄。③
從上可知“玄”即是“神”，描述的是“神”幽遠小隱不可思議的性狀。這和中華文化中的悟道之書所說的完全相符。正如《詩經?大雅?文王》所說：
上天之載，無聲無臭。④
《周易?係辭》：陰陽不測之謂神。
易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故，非天下之至神，其孰能與於此？⑤
《老子》：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不 知其名，強字之曰：道，強為之名曰：大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。⑥
《黃帝內經?太素本神論》：神乎神,不耳聞,目明,心開,為誌先。慧然獨悟,口弗能言,俱見遍見,適若昏,照然獨明,若風吹雲,故曰神。⑦
綜上可證，在上古時代，至少是創造“示”部字一類人的觀念中，“神”絕非是一種人格神，對他的敬仰也絕非是一種因恐懼心理而產生的宗教式的崇拜。
由上可以推出的更重要的結論是：遠古之時，“神”“玄”“示”“天”“一”等都是互應互釋的同類概念，均是非常平實的對形而上的描述，到了後來，門派林立各執一隅才有了所謂的“儒墨之是非”，儒家力避玄虛隻言天不言玄，然而它們實際上是同類概念，並且諸家的理論均由這些重要的概念為根本依據。
二、人是可以歸到形而上的。
第一條證據。《說文》中釋“天”曰：
顚也，至高無上。
釋“顚”曰：
頂也。
“顚”由“眞”“頁”構成。“頁”即是頭，見《說文》：
［頁］頭也。
“眞”《說文》釋為：
僊人變形而登天也。
其上部《說文解字注》詳釋曰：
變也。變者，也。凡變匕當作匕。教化當作化。許氏之字指也。今變匕字盡作化。化行而匕廢矣。《大宗伯》：以禮樂合天地之化，百物之產。注曰：能生非類曰化(著重號為筆者自加)，生其種曰產。按虞、荀注易。分別天變地化。陽變陰化。析言之也。許以匕釋變者、渾言之也。從到人。到者今之倒字。人而倒。變匕之意也。呼跨切。十七部。⑧