藏事寶典
藏事寶典
作者：西文
藏傳佛教的開光儀式
又稱“安神”或“善住”，就是為神佛等的住處和佛像、佛塔以至經典等舉行的灌頂儀式。經過開光儀式迎得神靈安住，這些法物或宗教藝術品才能成為信徒崇拜的對象。開光儀式最重要的步驟之一是裝藏。佛塔、佛像等有內膛的法物要裝入以下三類物品：（1）作為法身藏物的經卷；（2）作為佛身藏物的舍利；（3）穀、芥舍利。經卷所選經文多為陀羅尼咒文，可由佛像的頭、頸、蓮花座等處裝入。佛身舍利可以是已故高僧大德的指甲、牙齒、毛發、衣物或生前經常使用的物品；有時也用骨舍利或經防腐處理的聖者遺體。在一些大的佛像內膛也放置較小的佛像，尤其是放置眾多的擦擦。開光儀式的規模可大可小，程序可繁可簡，可以根據人們的意願而隨時舉行。但具體作法要依照儀軌文獻的規定來進行。其中包括禪定閉關、念誦經文、背誦陀羅尼。司儀者有一套適當的姿勢和動作，還要使用一定的宗教法器。
四大林
四大林又稱西藏四大呼圖克圖，指的是藏傳佛教格魯派活佛四大駐錫地。含功德林（又稱永安寺，濟嚨呼圖克圖）、策默林（又稱崇壽寺，策默呼圖克圖）、丹吉林（又稱廣潔寺，第穆呼圖克圖）、錫德林（又稱凝禧寺，熱振呼圖克圖）。西藏地方自清乾隆二十二年（1757）七世達賴喇嘛格桑嘉措圓寂後，在靈童尋獲至達賴喇嘛親政前，多由四大林中挑選一名，經中央政府批準後擔任攝政，又稱“掌辦商上事務”或“代理達賴喇嘛”，故四大林又被人們稱為“甲波朱古”。
西藏牧民服飾
西藏牧民大都生活在遼闊的藏北草原，那裏海拔高，風沙大，氣候酷寒，他們的服裝在注重實用和美觀的同時，最重要的是能夠擋風禦寒。藏北草原盛產的羊皮是製作服裝的主要材料。藏北牧人平日都穿寬大、厚重的羊皮袍，坦露右臂，亮出古銅色的胸膛。袍子大都是光皮的，有的在袖口、衣襟、下擺用15厘米左右的黑平絨鑲邊。白天穿在身上，晚上可當被蓋。他們愛蓄長發，摻入紅色絲線編成發辮盤於頭上。夏日戴紅纓氈帽，冬日戴毛絨或狐狸皮帽。牧民在節日或盛大慶典上多穿羊羔皮袍，用毛料或緞子做麵料，領口、袖口和下擺鑲水獺皮或豹皮。牧區男子腰間還離不開腰刀。牧區婦女平日也穿羊皮袍，領口、袖口、下擺先用黑平絨鑲邊，再以紅、藍、綠三色平絨條作裝飾。腰間掛滿奶桶鉤、針線盒以及牧鞭之類的東西。牧區婦女節日長袍多用輕柔潔白的羊羔皮製作，麵料選用花色適宜的毛料或緞子，腰間係金銀製品和精美小刀、鑰匙鏈，脖子上掛串串項鏈和金銀佛盒，頭發梳成多股小辮攏至耳輪上部，用紅綠絲線橫攬半圓，細辮從肩背以下接編黑線於腰際，戴呢絨或幾乎與皮袍等身的氆氌長披，上綴綠鬆石、貝殼、銀幣等等。近年來，當雄、那曲、青海玉樹、果洛等地夏秋之間的賽馬會上，都有牧民服飾比賽。
饒迥
饒迥是時輪曆紀年的一種方法，是六十年周期的總稱，也是其中第一年的名稱，饒迥是音譯，意譯為勝生年、勝生周。勝生年相當於漢曆中的丁卯年，因此又可以稱之為“丁卯周”。勝生周來源於《丹珠爾》中的《勝樂經首品釋》，其中有六十年周期每一年的名稱，如第一年為勝生年，第二年妙生年......第六十年為終盡年等。之所以不是從甲子年而是從勝生年（丁卯年）開始，據說是因為遠稽初極，曾有一年，日、月、五星和羅叡、長尾（彗星）九曜都處於相同的方位，那一年是終盡年（丙寅），其次年是勝生年（丁卯年），諸曜的一切數值全都是零，全都從頭開始之故。
勝生周雖然起源於印度，但在印度並未廣泛使用。傳入西藏後，卻起了重要作用。因為其前雖然有了六十幹支紀年的辦法，但是當幹支相同時仍然難於確定。西藏古代史上某些重要的年代出現兩種說法，相差整整六十年，就是這個緣故。自從勝生周的算法流行之後，紀年就非常準確了。因此它成為西藏人民普遍采用的一種紀年方法，直到公元紀年法傳入後仍未完全廢除。可以說是藏族的一種獨特的紀年法。