《左傳·襄公三十一年》：“盜賊公行，而夭厲不戒。” 《文公十八年》：“其人，則盜賊也；其器，則奸兆也。” （2）指偷竊、劫奪的人。 《荀子·正論》：“盜不竊，賊不刺。” 楊倞注：“盜賊通名，分而言之：則私竊謂之盜，劫殺謂之賊。”
詳細解釋
[robber;bandit;embezzler;thief] 強盜和小偷總稱 盜賊亭武起,問誰多窮民。——李商隱《行次西郊作一百韻》 劫奪和偷竊財物的人 《周禮·天官·小宰》：“五曰刑職，以詰邦國，以糾萬民，以除盜賊。”《荀子君道》：“禁盜賊，除奸邪。” 楊倞 注：“盜賊通名，分而言之，則私竊謂之盜，劫殺謂之賊。”今俗稱強取曰盜，私偷曰賊。 元 孫仲章 《勘頭巾》第一折：“俺這犬吠柴門和月待黃昏，隻除是盜賊不敢來相近。” 指搶劫偷竊的行為 唐 元稹 《告佘三陽神文》：“饑饉因仍，盜賊倉卒，閭落焚燔，城市剽拂。” 對反叛者的貶稱 《史記·秦始皇本紀》：“其後公卿希得朝見，盜賊益多，而 關中 卒發東擊盜者毋已。” 宋 陸遊 《董逃行·讀古樂府擬作》：“ 漢 末盜賊如牛毛，千戈萬槊更相鏖。” 指外族入侵者 唐 陳子昂 《上蜀川軍事》：“臣伏惟 鬆潘 諸軍自屯鎮以來，於今相繼百十餘年，竟未聞盜賊（指 吐蕃 ）大侵而有尺寸之效。”《明史·楊繼盛傳》：“盜賊（指 俺答 ）伏莽，徒懾國威不敢肆耳，今知朝廷畏怯，睥睨之漸必開。” 唐朝景教的唯一神（The God）譯為真主阿羅訶。利瑪竇把唯一神翻譯成“上帝”。基督教（新教）在清朝末年將“耶和華”由“天主”改譯為“上帝”。 意為全知、全能、全智、全視、全權、全愛、全造的永遠至高並永生者，無所不在、無所不能、無所不知、無所不有。是萬有的創造者、宇宙的統管者、真理的啟示者、選民的拯救者和罪惡的審判者。 聖經認為，上帝是萬有的創造者、宇宙的統管者、真理的啟示者、選民的拯救者和罪惡的審判者。這也是《聖經》的解釋，所以《聖經》不承認在萬物創造以前，除了耶和華還有別的上帝存在。 根據《創世記》中的典故，上帝先在黑暗和混沌中創造了光，接著創造了天地、生物和人。《聖經》說上帝是獨一無二的和全能以及世間萬物的唯一創造者。 上帝用七天創造天地，光亮，空氣，水土，各類生物，上帝又用泥土造人，給他生命和靈魂，取名亞當，又創造夏娃。亞當和夏娃就成為人類的祖先。 與神合一者：五傷聖方濟各，聖沙勿略，大德蘭，聖十字若望，埃克哈特大師等等
伊斯蘭教的安拉
《古蘭經》簡明概述是：真主是最高的實在，唯一的真宰，最高的養育者、盟誓和契約的監督者、萬物的創造主，他自由自在，無始無終，永恒，無形無相，至仁至慈，賞善罰惡，本然自立，無所不能，超絕時空而又無所不在，絕對徹底獨一，無偶，全知全能，同時又威嚴無比，善惡必報，清算神速。 安拉（Allāh）的字源，是由阿拉伯文的定冠詞al（英語：the）與阿拉伯文的椂氀āh（意思為神明）所組成，意思是絕對獨一的神。對伊斯蘭教起源和教義欠缺了解的一般人，則常誤認伊斯蘭教的神和猶太教、基督教的神稱呼並不相同。其實隻是阿拉伯語和希伯來語對同一個神講法不同，音譯後在各種語言中用詞也不相同造成的誤認。 在中國，“安拉”通常意譯為“真主”，或根據波斯語“”音譯為“胡達”。 古蘭經：“他已為你們創造大地上的一切事物，複經營諸天，完成了七層天。他對萬物是全知的。”（2∶29）“真理是從你的主降示的，故你絕不要懷疑。”（2∶147） 古蘭經上說：“你們的主確是真主，他曾在六日內創造了天地，然後升上寶座，處理萬事。”（10∶3）“隨後他又創造了眾天使，他們讚美他，虔誠地向他頂禮膜拜。”“接著真主又想創造亞當及其子孫，讓他們居住在大地上。 與安拉合一的人：卡比爾，哈菲茲，魯米等等。
吠檀多派的梵
吠檀多派是構成大多數現代印度教派別的基礎。三種基本的吠檀多經典是《奧義書》、《薄伽梵歌》和《梵經》（《吠檀多經》）。[2] 《梵經》認為，世界的最高主宰是“梵”，“梵”是宇宙精神，是無限、無所不在、永恒不滅的精神實體，它既沒有差別，也沒有形態和屬性，不能以概念來理解，不可用言語來表達；它是超越人類感覺經驗的永不磨滅者，是世界各種現象產生、維持和毀滅的終極原因。 《梵經》認為“生命我”（個體靈魂）具有普遍靈魂或最高精神的內涵，但與最高我或普遍我（梵）有所不同，最高我是永恒的，不被創造，而生命我是由最高我演變的。生命我和最高我在本質上是同一的，正象瓶子內、外的虛空是相同的一樣，而在形式上是不同的。生命我受到非永恒的器官的局限。這種“梵我如一”的思想是繼承了奧義書中唯心主義的中心思想。 關於自然和梵的關係，《梵經》認為，世界是由梵構成的，梵是自然的質料因，也是世界形成的動力因，它是自然的作者、主宰者；梵創造了世界的多樣性，它是大自然的形相因；大自然是梵演變的目的。總之，物質世界和我都是梵的一部分，由梵演變出來並完全受梵的製約；梵、我在本質上相同，而在形式上不同，所以《梵經》時代的吠檀多理論被稱為“不一不異論”。 典型代表人物有：喬奈波陀(640～690)。他著有《蛙氏奧義頌》。該著作共4章215頌，對於梵、我、幻的關係提出4點看法：①宇宙最高實體是梵，梵是絕對真實的存在； ②自然界是梵通過一種稱為摩耶(Māyā)的魔力創造出來的，是一種不真實的表象；③我（靈魂）和梵同一不二；④解脫的最高目的是親證梵我如一，認識靈魂的真正本性。 其他代表人物：商羯羅，羅摩奴闍，摩陀婆等人。