九
坐在台上的無塵道長和一真神尼一見各自徒弟吃虧，頓時都哼了一聲，異口同聲道：“無恥，趁人之危，算什麼高士！徒弟，下來吧。為師來鬥這小輩，下去休息”！說完，兩人同時出手，一出手，那件僧衣如羽毛一般輕飄飄飛起。法無真一下就累的坐在地上大口喘氣，汗如雨下。這時，金烏神教教主道玄空寂緩緩從座位上起來，走到徒弟身邊，輕輕一拍法無真的身子，柔聲說：“無真，你還年輕，以後多多向前輩們學習”，隨後又對無塵道長和一真神尼說：“兩位都是前輩高人，怎麼對小輩出手，真是法術高深啊！在下陪兩位玩玩吧”！說著，道玄空寂對著那件僧衣輕輕地念動咒語，右手伸平向下一壓，那件僧衣緩緩的下沉。這三人鬥起法術來，時間一長三人都微微見汗。這時，坐在台上的一始道長站起身來，抱拳拱手，然後右手大拇指與食指結個圈，其餘三指平伸，隨後食指一彈，一滴水滴飛向那件僧衣，頓時那件僧衣落在地上。這時，一始道長輕輕一歎說：“三位都是高人，何必大打出手，法術高低不代表教法高明。名利皆浮雲，無為修長生！三位坐下來論道即可”。三人聽後都坐回座位。
這時，無塵道長站起來，抱拳拱手對佛門眾人說：“我們道門的終極目標是‘得道成仙’。能‘得道成仙’即‘形神共存，永不滅’。人的神和形是互相結合的統一體：神即形也，形即神也，形存則神存，形謝則神滅……。形者神之質，神者形之用。神之於質，猶利之於刀，形之於用，猶刀之於利。未聞刀沒而利存，豈容形亡而神在……貧道聽聞佛教講‘形盡神不滅’，不知形盡了而神為何不滅？請教諸位高僧”。無塵道長說完，道教徒及許多其他教徒頓時叫好聲不斷，議論紛紛。此時，佛教中法無方丈站起來，打一問訊，說：“阿彌陀佛，諸位，貧僧有禮了。剛才無塵道長問得‘形盡神為何不滅’，其實很簡單。‘形’與‘神’猶如‘薪’與‘火’，火之傳於薪，猶神之傳於形；火之傳異薪，猶神之傳異形，前薪非後薪，則知指窮之術妙，前形非後形，則悟情數之感深。如果認為‘神’與‘形’一起化盡，那如何再形成人呢？如果說由‘形’來形成人，那麼有形者均可有神了；如果由‘神’來形成人，那麼丹朱和帝堯都一樣了，這是說不通的。正確的途徑是‘神’必須從‘形’中解脫出來，才有可能超脫輪回，入涅槃而成佛……”。法無方丈說完，佛教徒大聲歡呼慶祝。但是，普通大眾則更加迷茫，不知到底該信誰。
法無方丈講完，無塵道長又站起來，抱拳拱手後，又向佛教發難道：“我們道教《老子化胡經》上講述老子入天竺變化為佛陀，教胡教人為佛教之事。並且據《史記》載，老子西出函穀關，為尹喜留五千言，而後西去，不知所終。《後漢書·襄楷傳》有‘聞宮中立黃老浮屠之祠……言老子入夷狄為浮屠’。這兩本書剛好佐證《老子化胡經》上所言為真。由此可見，道教地位高於佛教”。無塵道長說完，道教徒歡呼，佛教徒惱怒。
立即就有僧人反駁道：“首先《老子化胡經》是晉朝道士王浮做的偽書，不足為據；其次《史記》中沒說老子入天竺，隻說西出函穀關，再者《後漢書·襄楷傳》中是‘或言’，也就是聽人傳言，不足為據。這隻是你們道教的誣蔑之辭……”。然後又有僧人反駁無塵道長的言辭。
這時，法無方丈又站起來，雙掌合十道：“阿彌陀佛！貧僧在中原聽人將道教的危害歸納為‘五逆’、‘六極’。‘五逆’為：‘禁經上價’、‘妄稱真道’、‘合氣釋罪’、‘使道作亂’、‘章書代德’；‘六極’為：‘畏鬼帶符，妖法之極一’、‘製民課輸，欺巧為極二’、‘解廚纂門，不仁之極三’、‘度厄若生，虛妄之極四’、‘夢中作罪，頑癡之極五’、‘輕作寒署，凶佞之極六’。這‘五逆’、‘六極’在中原得到了廣泛認可！貧僧在此與各位分享一下”。法無方丈剛說完，道教徒就炸開了鍋，立即就有人咒罵道：“佛門禿驢，無理之極”！“隻會誣蔑”……也有許多人開始反駁法法無方丈的言辭。