修辭原則淺議
理論研究
作者：吳克勝
【摘要】修辭是一門複雜、包含甚廣、且十分有趣的專門學科。我國對其研究不僅開始的早，而且百家爭鳴，各有千秋，其包涵內容非常之廣，僅是關於修辭的原則這一概念，便有多家說法。本文試從“修辭立其誠”和修辭的得體性原則兩個方麵闡述修辭原則這一概念。
【關鍵詞】“修辭立其誠”；得體性原則
修辭學的研究在我國可謂曆史悠久，早在春秋戰國時期，孔子就說過“修辭立其誠”；南宋時期，劉義慶所編寫的《世說新語》中，其各種修辭技法就有一個總原則，即“尚情”原則①，再後來，許多從事修辭學研究的專家都從不同角度提出了對修辭原則的見解，包括陳望道先生的“適應題旨情境”；張弓先生的“結合現實語境，自然環境以及上下文；王希傑先生的“得體性原則”以及武占坤先生的“真善美原則”等等。但由於所學有限，我對這些原則知之甚少，在此僅從“修辭立其誠”以及王希傑先生的“得體性原則”來談談我的看法。
一、“修辭立其誠”
我國自古以來都有“修辭立其誠”的說法，此處的“誠”，應該就是我們現在所說的“實事求是”，戴仲平在《修辭原則淺議》②中說道：“修辭除了要適應題旨情境以外，還必須遵循誠信的原則。具體地說，就是要求修辭的態度要誠懇，修辭的內容要真實可信。這是一條修辭的社會道德原則。”我認為說的極有道理，人立於世，無論何事講求的就是一個“誠”字，修辭作為生活交際中的一個重要組成部分，當然要遵守這樣的原則。也許有人會說，在現當代社會，凡事隻求“誠”這個字太過艱難，即使是現在，雖然很多人都認為不能凡是都講“誠”，也極少人能夠做到，但平心而論，任何人都喜歡和講“誠”的人交往。修辭也是如此，打個比方，作者在采用修辭手法的時候，如果太過虛情假意，讀者勢必會反感。進一步說，如果作者在描寫某事物的時候，無論是褒是貶，如果太過過火，恰恰會適得其反。我們可以發現，在文學作品中，越是打動人的，越是描寫的真實自然。張有恒在《論“修辭立其誠”》③中說到：“真情實感是文章生命之所在。文章無非是記人、敘事、寫景、狀物、抒情、論理，是用來反映客觀事物，表達作者思想感情的，因而，這真情實感就顯得尤為重要。”的確，文章應該是客觀事物的藝術性呈現，即使可以進行文藝加工，但也切記過於虛假，要知道，一篇文章最動人之處無疑是其感情的真實體現，如果你能把自身感情在文章中自然流露，被讀者所察覺，那麼即使你的文字再是平淡，在讀者看來，也有一種別樣的美：反之，即使你的文筆再優美，辭藻再堆徹，然而讀者卻從中看不出任何感情色彩，那麼這樣的文章便稱不上好文章。作為應試教育下成長起來的一代人，當我們在做文章時，也許很多時候已經習慣了去粉飾雕琢，為了文筆上的優美，習慣了把本不該存在於此處的詞句強加進去。我也是如此，現在的我才發覺，自己所寫的那些曾經看起來頗為喜歡的“優秀美文”，卻少了幾分滿意；而恰恰是那些兒時寫的童稚真語，會讓我會心一笑，回想起過往的美好時光。其實王希傑先生也是認同“修辭立其成”的說法的，在他的《文如其人和“修辭立其誠”》④裏我們可以看到，他認為越是在看起來不需要再“立誠”的當代社會，越是要“立誠”。這是為何？在我看來，這是因為，這個世界本就充滿了謊言，如果我們把“誠”的準則拋棄，那麼虛偽與謊言便失去了道德的約束。有人呼籲，在這個社會現實下，人們應該多些包容，不該對“誠”太過要求，我很理解這種想法，但是這不代表我們就要去拋棄“誠”，相反，我們應該更要注重“誠”。因為即使是現在，大部分人們其實內心都是渴望生存在一個充滿“誠”的社會環境下，這看起來雖任重而道遠，但隻要人們開始重視，總有可能會實現。當然，事物都有兩麵性，完全的“誠意社會”不可能存在，我們也不奢望它的存在，不過這卻不妨礙我們希望“誠”在現在社會中越來越受到重視。在這裏我想說說我很喜歡的一檔脫口秀節目《壹周立波秀》，在馮美的《從修辭原則觀照主持人語言運用策略》中說道“《壹周立波秀》並不忌諱避開“假”，但這裏的“假”是顯性的假話。”周立波運用高超的語言功力，把社會中的一些現象用“假”來表現出來，不僅幽默，讓人容易接受，且用假褒真貶的方式，把這些社會現象的“真”襯托出來，讓觀眾更能看清楚其中的本質。這種用“假”來表達“真”的方式，很值得我們去借鑒。