管理大師彼得·得魯克說：“管理是一種實踐，其本質不在於知而在於行；其驗證不在於邏輯，而在於果。”
“原文”
桓公讀書於堂上，輪扁斫輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：“敢問，公所讀為何耶？”
公曰：“聖人之言也。”
曰：“聖人在乎？”公曰：“已死矣。”
曰：“然則君之所讀者，故人之糟粕已夫！”
桓公曰：“寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死。”
輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不可傳也死矣。然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”
（《莊子·天道》）
“釋文”
某日，齊桓公正端坐於大堂之上讀書，有一個名叫輪扁的工匠正在削木頭準備做車輪。他看到齊桓公在讀書，因為好奇，就放下手中的活計，湊向前去問：“請問國君您讀的是什麼書？”
“我讀的是古代聖賢的書。”
“聖人還活著嗎？”
“聖人早死了。”
“那麼國君您讀的書不過是古人的糟粕而已。”
木匠的話，使齊桓公勃然大怒。他立時說道：“你一個小小的工匠怎敢妄加評論我讀的書！若是講出來道理，我可饒你不死；若講不出道理，馬上要你性命！”
輪扁並不畏懼，從容答道：“好吧，就拿我製造車輪這行手藝來說吧。削木為輪，要把輪子做得又牢固結實，又圓轉靈活，就得有一種極熟練的技巧。譬如輻條和車轂之間的榫接，寬了雖然容易插入，但鬆而不固；緊了雖然堅固，但無法插入。因此，榫眼必須斫得分毫不差，這種功夫隻能靠得之於心，應之於手。這種熟練的技巧隻能在長期的工作實踐中養成。我不能單用口授的方法將技藝傳給我的兒子，我的兒子也不能不經過實踐，就把我的技藝繼承下去。所以，我今年70歲了，還得在這裏做車輪。依此類推，聖人已死，所留下的幾本書，也已成為過去的東西，難道國君您所讀的不是古人的糟粕嗎？”
這個故事讚美了一位經驗豐富，技巧純熟的老木匠，他重視實踐，在實踐中不斷鍛煉自己的技能，培養自己的技藝，終於達到了得心應手的地步。輪扁根據自己製作車輪的實際經驗，告訴人們“實踐出真知”，真正的技巧是不能口耳相傳的，它隻能靠直接的實踐來獲得。
管理大師彼得·得魯克說：“管理是一種實踐，其本質不在於知而在於行；其驗證不在於邏輯，而在於果。”
讀過春秋戰國曆史的人，想必都知道“紙上談兵”的典故。本來頗有將帥慧根的趙括，迎來的卻是其父親不幸言中的結果：“將來趙國不用他為大將也罷，若是用他為將，那麼趙國必定毀於他手中。”
戰國時，趙國大將趙奢的兒子趙括，從小便熟讀兵書，因此隻要一談到怎樣用兵，他便能引經據典，說得頭頭是道。所以，不少人都覺得他是個大將之才。趙王叫來趙括，問他說：“你能擊敗秦軍，為國爭光嗎？”趙括大言不慚地說：“要是碰上秦國名將白起，那我還得考慮一下對付的辦法，現在是王齒乞領兵，我一定把他打得落花流水。”趙王於是便派趙括去代替廉頗領兵。趙括在接掌兵權以後，不久就被秦兵圍困。這時，秦王悄悄改派白起為主將，而以王齒乞為副將。結果，白起大敗趙括，趙軍四十萬人馬被俘後全被活埋，而趙括也在突圍時中箭身亡。
趙括為什麼會失敗，其根源性的原因在於他掌握了豐富的理論知識，卻缺少寶貴的實踐經驗。
管理者要做到卓有成效，必須最後體現在工作的結果上。管理的生命在於實踐，管理並不是紙上談兵，管理者要學會如何把學到的管理理念訴諸實實在在的行動中。
管理是什麼？管理是一種實踐，管理是處理人、物、事三者的關係。有的人管理學講得頭頭是道，但是從事管理卻弄得一塌糊塗。同樣的物質條件，一樣的人和一樣的事結合，交給同樣學管理的人去管理，會有不同的結果。有些知識，學了不用，就很難領悟到所學之真諦；有些事，學了不做，就難以有真正意義上的進步。管理理論知識和實踐經驗是相輔相成的，隻有把學到的知識運用到實踐中去，管理才會有所成效。
被譽為“中國式管理之父”的曾仕強教授說：“管理是實踐的，不是理論的。管理者學再好的理論，如果不能實際運用，亦將無濟於事。”管理者可以有許多想法，但是真正付諸實施的決策，隻能獨一無二，這是管理者的最大難題，因為時間永不回頭，而且急迫得必須當機立斷。管理學者可以“為學問而學問”，發揮其孜孜不倦的專一精神，以造就高深的學術研究。管理者卻不能不“為管理而學問”，視管理理論為工具。經由學術改善管理，才是其最終目的。