封麵故事
作者：李 翊
作為白鶴拳潘世諷一支的正宗傳人，蘇瀛漢扮演的是“骨傷科中醫大夫”的社會角色，武術並不是他獲得財富的主要方式，更多是精神需求和門派傳承。經濟社會裏，他麵對著這樣一個兩難的局麵：一方麵，白鶴拳傳承無人，日漸式微；而另一方麵，白鶴拳即將成為經濟轉型期的政府商業消費的對象。當冷兵器時代遠去，武術被抽離掉保家衛國的時代背景，蘇瀛漢的傳奇隻能是一個人的傳奇。
隱者
右手輕輕抬起孩子的左胳膊，微微撫摩了一下，迅速一拉一轉再往前一送，中年婦女懷裏的孩子哇地哭出了聲。蘇瀛漢拍拍孩子的頭：“橈骨半脫位，好了！”婦女高興地帶著孩子走了，整個過程不到3分鍾，免費。
這裏是永春縣八二三東路八角亭邊的臨街建築，縣城正在為所有建築物實行以歐式建築為標準的“穿衣戴帽”工程。穿過腳手架上到二樓，牆上貼著四指寬的紅色紙條，上麵寫著：蘇瀛漢骨傷科診所，紙條剪成箭頭形狀指向右邊。麵對來訪者，蘇瀛漢更願意稱自己為“骨傷科大夫”而不是拳師。
“真正的習武之人都很低調，輕易不會顯露自己有功夫。”蘇瀛漢告訴本刊記者，他能走上習武之路純屬機緣巧合，“15歲的時候去一個結拜兄弟家玩，看到他家有一塊中央國術館頒發的匾，特別吃驚地問他，‘你還會武功？’”蘇瀛漢的結拜兄弟是白鶴拳傳人潘世諷的曾孫，潘世諷是清光緒十二年丙戌科武秀才，1928年中央國術館全國首屆國術考試，潘世諷以70歲高齡獲老年組第一名。同年冬，在五裏街新亭路中段、銅鼓山西南麓，永春州民為褒揚清朝州牧翁學本而建的翁公祠成立了“中央國術館福建省永春縣分館”，傳授白鶴拳，潘世諷被推選為館長，其他參加國考的拳師擔任副館長或常務教師。
蘇瀛漢說，結拜兄弟的身世一下子就勾起了他隱藏已久的武術情結。“我家祖上在明朝是縣團練練長，武功高強，是抗倭功臣。當時抗倭，我們族人死了34人，剩下9個，其中一個就是我的五世祖蘇繼元。”為了佐證自己所言不虛，蘇瀛漢搬出了自己收藏的族譜和縣誌，族譜有兩本，一本是清康熙年間第一次修訂的，一本是1832年道光年間第二次修訂的，宣紙已經泛黃，有些殘破，但是毛筆寫就的蠅頭小楷字體娟秀依然，清晰可辨。族譜和1924年修訂的永春縣誌《祠祀誌》裏對蘇家抗倭都有簡短的記載。此外，蘇瀛漢14歲的時候得過腦膜炎，雖然治好了，但是身材瘦小，眼睛視力也不好，為身體好也是蘇瀛漢喜歡武術的一個原因。
在結拜兄弟的引薦下，蘇瀛漢拜潘世諷第四個兒子潘瑞蕩為徒學習白鶴拳。“我們跟師父睡一個房間，兩個門板一拚就是一張床，我跟結拜兄弟睡一床。房間在二樓，下麵養雞、鴨、兔子，蚊子特別多。好不容易睡著了，到夜裏兩點，師父教完館，吃完點心回來，把我們叫起來練功。練一段時間接著睡，到早上四五點，又被師父給打起來繼續練。”蘇瀛漢說，那時正是1960年三年自然災害時期，本來就沒什麼吃的，還要練功，又餓又累，一星期下來就瘦得不成樣子，但是他對武功的癡迷沒有因此而改變，“做夢都在練功”。學武功的同時，蘇瀛漢還跟著姑丈學南音，“上四管”、“下四管”，同時自學中醫，去德化縣級醫院跟老師傅學骨傷科。“學武之人常要盤五技，容易受傷，要懂基本醫術，否則是要被笑話的。你看我們的古拳譜裏，前麵是理論和套路，後麵是骨科方劑，都是武醫結合。”
1963年，蘇瀛漢高中畢業，就在發榜那天，在永春一中教書的父親十二指腸破裂，因為家中“工商業兼地主”的成分得不到及時救治而去世。作為家中的長子，蘇瀛漢必須承擔起一家八口的養家重任。“師父家在達埔，離我家有18公裏，那時我有個舊的腳踏車，但也隻能一周去一次，因此我又拜了第二個師父鄭聯甲。”
鄭聯甲也是當地傳奇人物。他之前一直在南洋做生意，業餘時間在當地教授武功。馬來西亞選國術總教練的時候，馬來西亞永春會館的鄉賢們慫恿他說：“我們永春拳那麼好，你去爭一爭，為我們拿個總教練回來。”結果，決賽中，年輕氣盛的鄭聯甲一拳擊出，吉隆坡國術館的總教練連人帶椅被打翻在地。雖然贏了比賽，名聲大振，但也因此與吉隆坡國術館總教練一派結怨。為了避人尋仇，1948年鄭聯甲回鄉，以教授武術為生。永春當年有5個拳師最有名，經常去省市表演，潘瑞蕩和鄭聯甲位列其中。
“有天晚上，他正在教徒弟練功，聽說我要跟他學武，他就讓徒弟帶我練，結果一比畫我就會，他不教了，對我說：‘你已經學了好幾年了，跟誰學的？不說我不教你。’”蘇瀛漢說，“拜師隻能拜一人”這是江湖規矩。好在潘瑞蕩和鄭聯甲是朋友，在征得潘瑞蕩同意後，鄭聯甲這才收下蘇瀛漢為徒。
蘇瀛漢和這兩位師父的感情很深，他說：“所謂‘一日為師，終身為父’，這種關係和同學，戰友關係還不一樣，師父在我心目中是很威嚴的，輩分清楚，凡事不敢刨根問底。鄭聯甲師父每天至少來我家兩次督促我習武，先問有沒有空閑，如果有就打一下，他再指點，怎麼發力，哪裏有問題，然後盤手。那時他已經70多歲了，但是我和他交手的時候，過不了他中門這一關，拳頭近不了身。”有意思的是，鄭聯甲兒子的功夫反而不及蘇瀛漢，現在他的孫子跟隨蘇瀛漢學武，蘇瀛漢說這叫“武功回傳”。
蘇瀛漢第一次顯露功夫是在1963年，永春舞獅隊歡送新兵的時候。蘇瀛漢說，獅陣武術（刣獅）是源自宋明時期的軍旅陣法。在明代中後期，抗倭名將俞大猷、戚繼光以泉州的太祖拳棍訓練漳泉士兵，用藤牌兵鴛鴦陣應用於實戰，在抗倭戰事中所向披靡，這種軍旅陣法和武藝訓練，是為“陣法武術”。在清初雍乾時期禁拳的高壓打擊之下，少林高僧“散居沿海，授館鄉裏”，傳授“殺獅技擊”，在武術的訓練中加入人與青獅的舞弄打鬥盤練，據傳寓有反清複明之義，同時也把練武活動隱蔽起來。武術訓練和殺獅技擊的融會，閩南方言俗稱“刣獅”。各地鄉村為自衛保家而紛紛開設武館和成立獅隊，使練武活動承續下來，也成為閩南練武活動的傳統方式。在永春、德化等鄉村，保存有古樸的傳統拳術和少林“殺獅技擊”，而在南安、晉江、石獅等地的鄉村則與“宋江陣”融會，成為“宋江獅陣”。
“在獅子與拳師對打的環節中，獅子舞到了我的麵前，後麵有人推我下場，我心想，比就比吧。”這次比試之後，蘇瀛漢的名氣就在縣城裏傳開了，很多人慕名前來找他學拳。實際上在此之前，蘇瀛漢已經在師父的帶領下贏過很多老拳師，在圈裏小有名氣，經常有三山五嶽的老拳師來蘇瀛漢家聊天、試手。
規矩
江湖是有規矩的。
一個簡單例子，舊時在永春，如果有人問：“有沒有吃過午夜粥？”那麼此人肯定是練功之人。“農閑時練白鶴拳的人都是晚上聚在一起練，練完功夫很餓，就熬粥喝。所以練功的人都喝過午夜粥。”時間長了，這句話幾乎成為武林中人判斷同類的街頭暗號。
“拜師有拜師的規矩，要寫拜師帖，請‘引師人’做見證，給師父送紅包，數額是象征性的，這以後師父教徒弟是不收錢的。帖子上一般要寫明學多長時間，師徒兩人要簽字。然後師父要給徒弟講武德，‘和鄉鄰，敬師長，知高低’。收了拜師帖，意味著師父對徒弟多了份責任。習武之人容易滋長個人英雄主義，所以好的師父會經常敲打徒弟，不要今天學了明天就出去跟人比，要低調。”