《三略》：先秦版本的領導學
釋典
《三略》，又名《黃石公三略》，是中國古代一部列入《武經七書》的經典性兵書，相傳為張良的老師黃石公所作。黃石公本為秦漢時人，後得道成仙，被道教納入神譜。
《三略》分上、中、下三略，共3800餘字。《上略》主要講述“設禮賞，別奸雄，著成敗”，認為“能柔能剛，其國彌光；能弱能強，其國彌彰。純柔純弱，其國必削；純剛純強，其國必亡。”《中略》主要講述“差德行，審權要。”以不同時代帝王的政治業績，來說明“權變”要根據時代的不同而要有不同的策略。《下略》主要講述“陳道德，察安危，明賊賢之咎”，告誡君主要任人惟賢。
與先秦的其他兵書相比，《三略》有自己鮮明的特點：它不僅有軍事思想，講征伐之道，更包含政治方略，講如何安天下，如何治天下，從這一點上出發，它的思想內涵不再局限於某一家某一派，而是雜取各家，萃其精華。它在思想上雜糅了儒、法、道、陰陽各家，是對先秦得天下、治天下的所有方略的一個大融合。
用《三略觀察》首席軍史研究員宮玉振的話來概括就是“以道家謀略取天下，以陰陽家理論察形勢，以法家原則理將卒，以儒家思想治天下，便是《三略》的全部內容。”
道家是《三略》的中心體係。《上略》的開頭部分就通過對“剛”“柔”範疇的分析，為全書確立了“尚柔”的謀略起點。如“柔能製剛，弱能製強。柔者德也，剛者賊也。弱者人之所助，強者怨之所攻。柔有所設，剛有所施，弱有所用，強有所加，兼此四者而製其宜”；如“莫不貪強，鮮能守微。若能守微，乃保其生”等。
陰陽家思想也集中地反映在了《上略》。在這部分，它確立了“貴因”的謀略原則。如“端末未見，人莫能知。天地神明，與物推移，變動無常。因敵轉化，不為事先，動而輒隨”。
以法治軍是《三略》的一條基本原則。如“將之所以為威者，號令也；戰之所以全勝者，軍政也；士之所以輕戰者，用命也。故將無還令，賞罰必信。如天如地，乃可禦人。士卒用命，乃可越境”；“一令逆則百令失，一惡施則百惡結。故善施於順民，惡加於凶民，則令行而不怨”等等。
儒家思想在《三略》中也是顯而易見的。如《下略》中有“賢人之政，降人以體。聖人之政，降人以心。”“降體以禮，降心以樂。”“以德之君，以樂樂人。無德之君，以樂樂身。樂人者，久而長。樂身者，不久而亡。”“舍己而教人者逆，正己而化人者順。逆者亂之招，順者治之要”等等。通過對“禮樂教化”的弘揚，為《三略》確立了以德治國的基本取向。
所以，宋人戴少望在《將鑒論斷》中這樣說：“兵法傳於今世者七家，惟《三略》最通於道而適於用，可以立功而保身。”
現存最早的刊本為南宋孝宗、光宗年間所刻《武經七書》本，今有宮玉振的《白話三略》。
《三略》與企業管理
就企業的經營管理來說，《三略》的最大啟發就是“為國之道，恃賢與民。”賢，講得是重用人才；民，講得是爭取民心。
在先秦眾多的兵書中，《三略》是最具有“民本”主義的一本。在它看來，無論是治理國家還是用兵作戰，都必須以“得人”為本。所以《三略》開篇就指出“治國安家，得人也。亡國破家，失人也。”（《三略·上略》）
能否得人，關鍵在君主。“澤及於民，則賢人歸之；澤及昆蟲，則聖人歸之。賢人所歸，則其國強；聖人所歸，則六合同。求賢以德，致聖以道”（《三略·下略》）。說恩澤遍及於百姓，賢人就會歸附他；恩澤遍及於萬物，聖人就會歸附他。賢人歸附的，國家就能強盛；聖人歸附的，天下就能統一。使賢人歸附要用“德”，使聖人歸附要用“道”。可見，君主個的人道德修為在得人方麵有關鍵性的作用。
當然，《三略》恪守的是君主本位主義，在它的思想體係中，治國安邦的本質還是要落實到君主的絕對權力上麵，還是要落實到君主的殺伐大權上麵。所以，在強調君主的德行的同時，《三略》也強調了君主的君威。“豪傑秉職，國威乃弱。殺生在豪傑，國勢乃竭。豪傑低首，國乃可久。殺生在君，國乃可安。”認為君主一定要操有生殺權柄，國家才會安定。
在這樣的基礎上，它主張：“以賞為表，以罰為裏。”這一點與現代管理理論中的“雙因素”理論、堅持以積極因素為主、以正麵教育為主的理論暗合。
那麼，如何培養真正合格的人才呢？《三略》具體地提出將帥要具備“十二能”，避免“八患”。
所謂“十二能”，是合格將帥應有的素質，包括清廉，沉靜，公平，嚴肅，能接受勸諫，能明斷是非，能容納人才，能博采眾議，能知各國風俗，能通山川形勢，能明險關要隘，能把握三軍的形勢。
所謂“八過”則是將帥易犯的過失，包括：拒諫，不采用謀士好的建議，不分善惡，一意孤行，自我炫耀，聽信讒言，貪財，貪戀女色。
作為一本“通於道而適於用，可以立功而保身”的兵書，《三略》在管理哲學上麵的借鑒意義也是極其明顯的。
首先是剛柔並濟的原則。在《三略》看來，純剛易折，純柔不立，“柔”、“弱”、“剛”、“強”這四者，關鍵是“兼此四者而製其宜”。真正的智慧，在於原則的堅定性與策略的靈活性二者的完美結合。