《人物誌》：人才學的教科書
釋典
《人物誌》又名《鑒人智源》，為三國時期的魏國人劉劭所用。
劉勳，字孔才，建安年間開始做官，並得到荀彧的賞識。他後來一直在魏朝做官，官拜散騎常侍，是三國時期著名的政治家、思想家、文學家。《三國誌·王衛二劉傅傳》中記載他有多次提出中肯的建議，他的文才也是很出色的，曹叡曾叫他寫《許都賦》與《洛都賦》，陳壽也說他“博覽學籍，文質周洽”。後來，他執經講學，賜爵關內侯，死後追贈風祿大夫。劉勳思慮玄遠，博才多學，特別擅長品評、鑒別人才。
《人物誌》揉合了儒、道、名、法各家學說。劉邵在這本書中最推崇“聖人”，所謂聖人就是具備中庸至德，因而能夠知人善任、治平天下的人，比如他說：“凡人之質素，中和最貴”，“中庸之德，以達為節”，又論述臣主異德，臣任其事，主總其功，“主德者聰明平淡，總達眾材，而不以事自任也”。這些思想既有儒家的影響，又有道家的影響。但是總體上看，劉邵的思想更傾向於老子，這不但在這本書前麵品評人物的部分中顯示出來，而且他還專門寫了一章《釋爭》作為全書的總結，其中說：“君子知屈之可以為伸，故含辱而不辭，知卑讓之可以勝敵，故下之而不疑”，又說：“讓敵者，勝之也，下眾者，上之也”，這些都是深受老子思想的影響的。所以，劉邵這本書也顯示出魏初學術雜取諸家的風氣。
《人物誌》分上中下三卷，共12篇，分別為《九征》、《體別》、《流業》、《材理》、《材能》、《利害》、《接識》、《英雄》、《八觀》、《七繆》、《效難》、《釋爭》。
《人物誌》是我國第一部人才學專著，它奠定了中國人才學的基礎理論框架，融儒、道、陰陽等諸家學說於一體，使人才學、心理學、倫理學和政治學融會貫通，以人君為核心，以各類人才為主導，集道德、才能、功利等觀點於一體，將不同人才的生理、心理、個性、才能、政治風格和道德修養等等，巧妙地統一起來，形成了一個完整的人才學理論體係，用來品評人物，物色人才。
今譯本有陳喬楚的《人物誌今注今譯》。
《人物誌》與企業管理
《人物誌》對現代管理者最有價值的地方就是提出了係統的評價人物的方法，“九征”與“八觀”。
作者的人才觀一開始就明白地說出來了：“人物之本，出乎情性”，所以，他的觀點基本是重視先天的。《體別》一章中說：“偏材之性不可轉移矣”，他認為，一般人學習都有偏頗，因此，“材成而隨之以失”，也就是說，在得到某一方麵的才能的同時也會帶來缺陷，同時他也輕視儒家的“恕”，他認為情性不同的人之間難以相互理解，所謂“信者逆信，詐者逆詐”，因此，“學不入道，恕不周物”。這種觀念把人看成由秉賦決定的，也不涉及自我修養的問題，這是這本書的缺陷。但是，另一方麵，這本書是從政治應用的角度來談人才的，其著重點是人才的識別、任用。
劉劭以五行配骨、筋、氣、肌、血五物，又以此五物配仁、禮、信、義、智五常，再類推出五德：即木骨（弘毅）、金筋（勇敢）、火氣（文理）、土肌（貞固）、水血（通微）。在此基礎上，劉勳提出了觀人的“九征”。
九征是觀人的九種征象，從神、精、筋、骨、氣、色、儀、容、言九方麵，即可征知平陂、明暗、勇怯、強弱、躁靜、慘懌、衰正、態度、緩急等九質。
並在此基礎上把人的性格分為十二種，對每一種性格的總體特征及其優缺點予以界說，再進而根據人的質素，就可以判別他所適合從事的工作，也就是“十二流業”。主要包括：
“強毅之人，狠剛不和；柔順之人，緩心寬斷；雄悍之人，氣奮勇決；懼慎之人，畏患多忌；淩楷之人，秉意勁特；辨博之人，論理贍給；弘普之人，意愛周洽；狷介之人，砭清激濁；休動之人，誌慕超越；沉靜之人，道思回複；樸露之人，中疑實（石舀）；韜譎之人，原度取容（《體別第二》）。”
從智勇關係出發，劉劭又將人分為英才型、雄才型和英雄兼備型。《人物誌》中寫道：“是故聰明秀出謂之英，膽力過人謂之雄。此其大體之別名也。”“必聰能謀始，明能見機，膽能決之，然後可以為英，張良是也。氣力過人，勇能行之，智足斷事，乃可以為雄，韓信是也。”“徒英而不雄，則雄材不服也；徒雄而不英，則智者不歸往也。故雄能得雄，不能得英；英能得英，不能得雄。故一人之身兼有英雄，乃能役英與雄。能役英與雄，故能成大業也。”
“知人”還要“八觀五視”。何謂八觀？“八觀者，一曰觀其奪救，以明間雜。二曰觀其感變，以審常度。三曰觀其誌質，以知其名。四曰觀其所由，以辨依似。五曰觀其愛敬，以知通寒。六曰觀其情機，以辨恕惑。七曰觀其所短，以知所長。八曰觀其聰明，以知所達。”何謂五視？“居，視其所安；達，視其所舉；富，視其所與；窮，視其所為；貧，視其所取。然後乃能知賢否。”
實際上，這本書還有另一方麵的內容是值得現代管理者們重視的，這就是關於人際關係的論述。作者認為人們相互感應是受著自己的情性影響的，《材理》篇中說：“同則相解，反則相非，雜則相恢”，因此又講了構成人們之間矛盾的六種原因，主要講的是交流過程中的矛盾，這就是“六構”。這一內容的總結則是全書的最後一章：《釋爭》。實際上，從作者的觀點來看，能夠“釋爭”的人隻有那種具有中庸之德的人，這正是作者看人的最重要的標準：“觀人察質，必先察其平淡”。