《貞觀政要》：儒家文化治國的成功實踐
釋典
《貞觀政要》是一部政論性的史書。全書10卷40篇，8萬餘言，作者是唐代史學家吳兢。
吳兢（670～749年），唐汴州浚儀（今河南開封）人。《貞觀政要》寫作於開元、天寶之際。當時的社會仍呈現著興旺的景象，但社會危機已露端倪，政治上頗為敏感的吳兢已感受到衰頹的趨勢。為了保證唐皇朝的長治久安，他深感有必要總結唐太宗君臣相得、勵精圖治的成功經驗，為當時的帝王樹立起施政的楷模。《貞觀政要》正是基於這樣一個政治目的寫成的，所以它一直以其具有治國安民的重大參考價值，而得到曆代的珍視。
這部書以記言為主，所記基本上是貞觀年間唐太宗李世民與臣下魏征、王珪、房玄齡、杜如晦等人關於施政問題的對話以及一些大臣的諫議和勸諫奏疏。此外也記載了一些政治、經濟上的重大措施。可以說，書中所記述的封建政治問題是全麵而詳備的。
吳兢在書中對太宗朝的大政方針進行了歸納和概述，認為其中做得成功的包括：偃武修文、崇尚儒學、加強禮治、執法寬弛、休養生息、安定民眾，采取懷柔政策，安撫周邊少數民族等等。
唐太宗是一位非常精明的政治家，對於如何保持長治久安，使李家天下穩如磐石，他看得非常明白：“前代撥亂創業之主，生長民間，皆識達情偽，罕至於敗亡。逮乎繼世守文之君，生而富貴，不知疾苦，動至夷滅”（《貞觀政要·君臣鑒戒》）。有鑒於此，他對於皇位繼承人的選擇、教育，頗費了一番苦心。雖然他的一番努力最後歸於失敗：他的皇太子李承乾因驕奢淫逸被廢，另一位太子李治庸懦無能，沒能很好繼承他的事業。但他慮及身後，嚴教子弟的作法，顯示出他的政治遠見，對於封建帝王來說，他的作法值得學習。吳兢在《太子諸王定分》、《教戒太子諸王》等篇，對此進行了記述。
《貞觀政要》雖記載史實，但不按時間順序組織全書，而是從總結唐太宗治國施政經驗，告誡當今皇上的意圖出發，將君臣問答、奏疏、方略等材料，按照為君之道、任賢納諫、君臣鑒戒、教戒太子、道德倫理、正身修德、崇尚儒術、固本寬刑、征伐安邊、善始慎終等一係列專題內容歸類排列，使這部著作既有史實，又有很強的政論色彩；既是唐太宗貞觀之治的曆史記錄，又蘊含著豐富的治國安民的政治觀點和成功的施政經驗。
《貞觀政要》與企業管理
《貞觀政要》是一本實用的帝王教科書，是曆代帝王施政行事的參照係，是現代企業管理者很有必要仔細研讀的經典圖書。
君主是封建政權的關鍵，所以開卷的第一篇《君道》中，首先探討了為君之道。“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。”說明為君之道，必須先安撫百姓。如果損害百姓的利益來滿足自己，那就如割自己大腿上的肉來吃，肚子雖然飽了，但人卻死了。因此，想安天下，必須先正其身，世上沒有身體正而影子歪曲、上麵政治清明而下麵混亂的道理。對於封建政治來說，安民與修養自身是為君的兩個要素；對現代企業來說，安民與修養自身也是一個合格領導者的必要條件。做到這兩點，是唐太宗成功的關鍵，也是現代領導者成功的關鍵。
在書中重點記述了人才使用問題。唐太宗對用人有較深刻的認識，他一再強調“為政之要，唯在得人”（《貞觀政要·崇儒》）。在這主旨下，《貞觀政要》提出了人員的識別與任用標準。《論擇官》中這樣寫道：“貴則觀其所舉，富則觀其所養，居則觀其所好，習則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不為；因其材以取之，審其能以任之，用其所長，掩其所短。”
要精當地看人識人，對領導自身也有一定的要求。
首先要求對下屬要充分信任。“儻君臣相疑，不能備盡肝膈，實為國之大害也”（《貞觀政要·政體》）。倘若君臣相疑，不能坦誠相待，那就是國家的危害及不幸！
其次，要任人之長。“智者取其謀，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，無智愚勇怯兼而用之，故良將無棄才，明主無棄士。”聰明智慧的人就采納他的謀略，平常的人就使用他的力量，勇敢的人就利用他的威勢，怯懦的人就看重他謹慎的地方，沒有明顯表現出智、愚、勇、怯等現象的人，就善加利用。所以說，優秀的將領手下沒有棄才，明智的君主手下沒有棄士。
再次，人員要精當。“當須更並省官員，使得各當所任，則無為而治矣”（《貞觀政要·擇員》）。認為人員精簡並各當其職，這樣就能實現無為而治了。
在此基礎上，對人員的賞罰也是《貞觀政要》討論的重要主題。認為“國家大事，惟賞與罰。賞當其勞，無功者自退。罰當其罪，為惡者鹹懼”（《貞觀正要·封建》）。所以，“賞不私其親”，賞罰公正。
全麵了解先秦諸子的思想之後，《貞觀政要》的思想並沒有什麼新奇出彩之處。但作為對一個有著成功施政經驗的政治家言論的記載，《貞觀政要》比先秦諸子的思想多了實際可行的步驟，多了真切具體的案例，多了領導者自身的管理心理及情感。