一.德智並重
孔子教學很注重人的內在素質和外在表現的統一，提出了“文質彬彬，然後君子”這一論斷，認為德才兼備、表裏如一才能算是真正的人才。『可*樂*言*情*首*發(www.klxsw.com)』他的教育內容是德才並重，尤其加強道德教育。他說：“君子無終食之問違仁，造次必於是，顛沛必於是（《論語.裏仁》）。指出“仁”是君子的根本品德，是德育的總概念。“仁”的內涵非常廣泛，如“剛、毅、木、訥，近仁”（《論語.子路》），更包括愛人、忠、恕、孝、悌、恭、寬、信、敏、惠、勇、敬、溫、良、儉、讓、誠等一係列美德。但每種美德都隻反映仁的一個側麵，隻有將它們集合之，才稱得上仁，但其核心卻很簡單，就是“愛人”。要做到“愛人”，必須先做到“忠恕”和“孝悌”。孔子的德育是為培養封建社會的“君子”而服務的，但它形成於德育實踐過程中，基本反映了德育的客觀規律，具有一定的科學性，對我們當前的道德教育，尤其是“素質教育”，無疑有著積極的作用。
智育主要是指使人獲取知識、工作技能的教育工作。孔子認為除了極少數的“聖人”外，絕大多數的人要獲得知識與技能必須“學而知之”和“困而學之”（《論語.季氏》）。“學習”一詞就來自孔子的“學而時習之”，可見智育的首要目的是教人以良好的學習方法，其次才能以之進行卓有成效的學習。這一指導思想和我們現在的某些單純的應試教育、技能教育相比，無疑更具備正確性。
孔子是智育與德育並重的。因此，他教導弟子：“誌於道，據於德，依於仁，遊於藝”。要求弟子們學習目標在“道”，執守於“禮”，遵依於“仁”，而遊憩於禮、樂、射、禦、書、數六藝之中。在教學內容上，也與其培養目標相適應，提出了“四教”，即“文、行、忠、信”。在智育與德育之間，孔子既重視智育，更重視德育，他說“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文”。意思是說,做學生的人,在家便孝順父母,出外便敬愛尊長,做事謹慎而又誠實可信，能與眾人友好相處而又親近有德的人，這樣躬行實踐，在注意道德修養的同時，有剩餘的力量，就去學習文文化知識，在德、智並重的同時，還是將道德修養放在了學習的前麵，而且孔子在其教育實踐中也確實注重德育為先，他對弟子的教育，始終貫穿著道德的主線。
我們隻有加大道德教育的力度，真正扭轉“以考試成績定成敗”的指向，將學習成績和思想品德都列入升學考試之中，尤其是後者要定出相應的有權威的指標，從根本上改變那種“說起來重要，幹起來次要，關鍵時不要”的重智輕德現象。
二.教學態度
孔子的一生身體力行地實踐“禮”、“仁”，在教學態度上也是嚴肅認真的。
他說：“當仁，不讓於師”。他承認“青出藍而勝於藍”的道理，認為“後生可畏，焉知來者之不如今也”。他教弟子努力好學，提出“六言”（品德）、“六蔽”（弊病）：“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂”。還教育弟子虛心向別人學習，“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不善者而改之”。所以子貢說孔子：“夫子焉不學？而亦何常師之有？”又教育弟子要學無止境，“學而不厭”，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至雲爾”，要活到老，學到老。
教導別人而不疲倦，更可體現出孔子嚴肅認真的教學態度，《論語》中兩次記錄了孔子說“誨人不倦”。在孔子的教學實踐過程中，一直體現著"誨人不倦"的精神。孔子從三十歲左右開始辦學，四十多年間從不間斷地進行教學活動，即使在他周遊列國的時候也沒有中斷過。為此，孔子一生培養了許多學生。孔子在教育學生的過程中本著耐心說服的態度，有的學生思想品德較差，起點較低，屢犯錯誤，他也不加嫌棄，耐心誘導，造就人才。如子路，是“卞之野人，以黎藿為食”，被人視為庸人，孔子卻不厭其煩地教育、引導子路，最終將他培養成才。這也是孔子誨人不倦的結果。