【人才智鑒】
傷仲永的故事
金溪有個平民叫方仲永，他家世代以種田為生。
方仲永長到五歲時，不曾見過書寫工具，忽然哭著要這些東西。父親對此感到十分驚異，就從鄰近人家借來給他，他當即寫了四句詩，並且寫上了自己的名字。這首詩以贍養父母、團結同宗族的人為內容，傳送給全鄉的秀才觀賞。
從此有人指定事物叫他寫詩，他能立刻完成，詩的文采和道理都有值得欣賞的地方。同縣的人對他感到驚奇，漸漸地請他的父親去做客，有人用錢財和禮物求仲永寫詩。
他的父親認為那樣有利可圖，每天牽著方仲永四處拜訪同縣的人，不讓他學習。多年之後，當王安石回到舅舅家見到方仲永的時候，他已經變得和普通人一樣了。
這個例子更好地說明了天性聰穎的方仲永就是由“清”變“濁”了，變得沒有文采、沒有靈感和詩意。
第三節神存於心
不了處看其脫略，
做了處看其針線
小心者，從其不了處看之
大膽者，從其做了處看之
【原典】
凡精神，抖擻①處易見，斷續處難見。斷者②出處斷，續者③閉處續。道家所謂“收拾入門”之說，不了處④看其脫略，做了處⑤看其針線。小心者，從其不了處看之，疏節闊目，若不經意⑥，所謂脫略也。大膽者，從其做了處看之，慎重周密，無有苟且，所謂針線也。二者實看向內處，稍移外便落情態矣，情態易見。
【注釋】
①抖擻：精神振作的人。
②斷者：精神不充沛的人。
③續者：精神充沛的人。
④不了處：指沒有做的方麵。
⑤做了處：指做的方麵。
⑥疏節闊目：疏忽細節，不精細，欠周密。
【譯文】
一般來說，觀察識別人的精神狀態，那種隻是在那裏故作振作者，是比較容易識別的，而那種看起來似乎是在那裏故作抖擻，又可能是真的精神振作，則就比較難於識別了。精神不足，即便它是故作振作並表現於外，但不足的特征是掩蓋不了的。而精神有餘，則是由於它是自然流露並蘊含於內。道家有所謂“收拾入門”之說，用於觀“神”，要領是：尚未“收拾”，要著重看人的輕慢不拘，已經“收拾入門”，則要著重看人的精細周密。對於小心謹慎的人，要從尚未“收拾入門”的時候去看他，這樣就可以發現，他愈是小心謹慎，他的舉動就愈是不精細，欠周密，總好像漫不經心，這種精神狀態，就是所謂的輕慢不拘。對於率直豪放的人，要從已經“收拾入門”的時候去看他，這樣就可以發現，他愈是率直豪放，他的舉動就愈是慎重周密，做什麼都一絲不苟，這種精神狀態，實際上都存在於內心世界。但是它們隻要稍微向外一流露，立刻就會變為情態，而情態則是比較容易看到的。
【評述】
人的精神狀態有兩種，一種是自然流露，另一種是故意抖擻，故意振作，它們都比較容易區分。難區分的是另外一種，它介於假振作與真流露之間。這種狀態看起來有點像是故意振作的樣子，但又不是真的精神抖擻，中間的分寸很難去把握。這也就是為什麼有的人看起來像是有很大的才能，但又不是真的有才能；看似奸詐，實際上這個人卻是忠心耿耿的人。
“凡精神，抖擻處易見，斷續處難見。”“抖擻處易見”，指的是前麵講到的故意抖擻。“斷處”，指精神振作起來，但後繼乏力，神不充沛，因而不能持久，振作起來的精神一下子泄了氣，但重新振作又不能立刻補充。“續處”，指精神狀態自然流露，因淵源深厚，後繼有力，能夠持久，是神充沛有餘的表現。
“斷者出處斷，續者閉處續。”“斷者”，可以理解為神不足。神不足，會因後繼乏力而暫時中斷。續者，就相當於神有餘，不會因後繼無力而中斷。神不足，中斷的地方恰是它重新振作之處。神有餘，接續不斷的地方正是看似要關閉之處。這是判斷神有餘與神不足的根基處。
“道家所謂‘收拾入門’之說”，可以這樣理解：考察人物的心性才能，要待他把事做定之後再下結論，不可隻持初端就做判斷。
“不了處看其脫略”。“不了處”，指事情尚在進行中，還沒有完成。脫略，灑脫、漫不經心的樣子。這句話的意思是，在事情還沒有完成的時候，應看這個人的的處事態度和處事方式，看他是瀟灑自如、胸有成竹，還是垂頭喪氣、意誌消沉。如果在事情的發展過程中能信心十足地把握住未來的發展方向，即使有困難、有壓力，有這種好的心態，事情的發展前景也是值得期待的。