墨子是一位偉大的人道主義者，他崇尚和平，反對戰爭，主張兼愛，厭棄攻伐。為了和平的理想，墨子常置生死於度外，善於運用傑出的智慧、不凡的辯才和英勇的膽略去實踐自己的政治主張。
第二節墨子的思想體係
《魯問篇》載：子墨子遊，魏越曰：“既得見四方之君，子則將先語？”子墨子曰：“凡入國，必擇務而從事焉。國家昏亂，則語之尚賢、尚同；國家貧，則語之節用、節葬；國家憙音湛湎，則語之非樂、非命；國家淫僻無禮，則語之尊天事鬼；國家務奪侵淩，即語之兼愛、非攻。故曰：擇務而從事焉。”（墨子將出遊各國，魏越問墨子：“如果見到了各國君主，您打算先說什麼呢？”墨子說：“凡是到了一個國家，必須先選擇最重要的事情去開展活動。如果這個國家昏亂，就宣傳崇尚賢者、上下同心；如果這個國家貧窮，就宣傳節儉、節葬；如果這個國家沉溺於音樂、美酒，就講講音樂的壞處和不能相信命運；如果這個國家過於乖僻無禮，就向他們宣傳尊重天意和敬畏鬼神的懲罰；如果這個國家好發動戰爭、掠奪侵淩他人，就向他們宣傳‘兼愛’、‘非攻’的道理。所以說，必須選擇最重要的事情去做。”）
這是墨子自己關於其思想體係的完整表述，由墨子的“十論”或曰十大政治主張組成，包括政治、經濟、哲學、倫理、宗教、文化等等內容，是一個社會政治、經濟改革的綱領性文獻，它也是一個實踐的綱領，有很強的針對性、實踐性、批判性和革命性。
關於墨子思想體係的核心，有尚同說、天誌說、兼愛說，但我們認為，“興天下之利，除天下之害”才是墨子思想的核心。因為墨子“十論”都是圍繞“興天下之利，除天下之害”而展開的。
尚同。《尚同中》雲：“明乎民之無正長以一同天下之義，而天下亂也，是故選擇天下賢良、聖知、辯慧之人，立以為天子，使從事乎一同天下之義。”（明白了沒有行政長官來統一天下的意見，天下就會大亂，所以人們就選擇天下賢良、聰明而口才好的人，推舉他立為天子，使他從事於統一天下的意見。）墨子又說：“故古者聖王明天、鬼之所欲，而辟天、鬼之所憎，以求興天下之利，除天下之害。”（所以古時的聖王知道天帝鬼神喜歡什麼，從而能避免天帝鬼神所憎惡的東西，以求興天下之利，除天下之害。）所以，墨子的“尚同”，是要求天子率百官“一同天下之義”，並上同於天，而天的意願是“興天下之利，除天下之害”。所以尚同的目標是“興天下之利，除天下之害”。
兼愛與非攻。《兼愛中》開宗明義：“子墨子言曰：‘仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也。’然則天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：‘今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調，此則天下之害也。’”（墨子說：“仁人處理事務的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來處理事務。”既然如此，那麼天下的利是什麼，而天下的害又是什麼呢？墨子說：“現在如國與國之間相互攻伐，家族與家族之間相互掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈愛、孝敬，兄弟之間不相互融洽、協調，這就都是天下之害。”）墨子的兼愛與非攻，目的就是實現“興天下之利，除天下之害”。
節用。《節用上》雲：“聖王為政，其發令、興事、使民、用財也，無不加用而為者。是故財用不費，民德不勞，其興利多矣！”（聖王施政，他發布命令、舉辦事業、使用民力和財物，沒有不是有益於實用才去做的。所以使用財物不浪費，民眾能不勞苦，他興起的利益就多了。）這裏的“興利多”，就是“興天下之利”的同義語。而在《節用中》篇，墨子更反複致意：“凡足以奉給民用，則止。諸加費不加於民利者，聖王弗為。”（隻要足以供給民用就行。而那種隻增加費用而不更有利於民用的，聖王都不做。）墨子在這裏強調，凡是不能給天下之民帶來利益的，應該停止，更別說“天下之害”了。