馮從吾德育思想及其當代價值
哲學文稿
作者：賀文華
【摘要】馮從吾一生注重為學講學之道，幼年伊始就好學深思儒學經典，青年時期開始講學，官至尚書不忘講學，被貶回鄉創辦書院堅持講學，在其不輟講學教書育人的生涯中形成獨特的德育思想，即隆禮貴德、崇正辟邪善教得民、躬行篤學主敬功夫等主要德育思想，對當前培育和踐行社會主義核心價值觀具有極強的現實借鑒意義。
【關鍵詞】馮從吾 道德 價值 研究
【中圖分類號】G40 【文獻標識碼】A
馮從吾，字仲好，號少墟，今陝西西安人，為晚明大儒，尤以關學重要傳承人物而著稱。馮從吾以儒聖孔孟思想為瞻，誌於振興關學，因而潛心研讀二程洛學、朱熹理學、王陽明心學等著述，斟酌辨析它們與關學的異同，從而深得關學精髓，成為宋明理學之集大成者。他一生著作頗豐，代表著作有《元儒考略》、《關學編》、《馮少墟集》、《陝西通誌》等著作。馮從吾以耿直著稱，不虛與委蛇，在仕途上亦因此而遭遇坎坷。之後，先生潛心讀書、立誌講學，在關中書院講學而名聲大振，享譽關中內外。馮從吾一生著述與育人成就卓著，被譽為“理學大師”、“關中夫子”。這與其一直重視道德的教化力量密切相關，其德育思想不僅成就了他本人，而且澤被後世，在我國德育史上具有相當重要的曆史地位和價值。
馮從吾德育思想的主要內容
研究關學的，對馮從吾作為理學代表人物這一方麵非常了解，但他作為教育家講學不輟、教書育人的一麵卻較少被人關注。馮從吾在一生為學講學的多年實踐中，形成了其學術思想中重要的德育思想，不但積累了豐富的德育經驗，而且在德育理論與德育方法方麵，也逐漸形成了一整套非常獨特的理念。其內容不僅涉及個人方麵的為人處世之道，而且兼論治國理政社稷方麵的雄韜大略。其間所蘊含的崇尚道德使命、注重氣節包容、講求經世致用的卓越精神理念，是提升關中人綜合素質與人文精神的珍貴文化資源。
以隆禮貴德為核心的德育內容。馮從吾從自身到育人，言傳身教，以身作則，從尊崇孔孟的仁義道德到傳承關學的橫渠四句，皆體現了他以儒學道統所重視的隆禮貴德作為施教的核心內容。儒家思想以“仁義”為核心，始終將“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”作為人生哲學的宗旨，進而發展出了仁義禮智信、恭謙信敏惠等一係列道德規範，成為曆代調節人與人關係的重要行為規範與準則。關學創始人張載因承孔孟之儒學道統，提出“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”，①馮友蘭稱之為“橫渠四句”，這不僅反映了張載的遠大抱負，而且體現了他在倫理道德方麵的至高修養境界，傳至晚明，馮從吾以身作則將其發揚光大。
儒聖孔子《論語》裏講曰：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”②他非注重通過講學從而推行教化他人的功能。馮從吾一生信奉師崇於儒學，以講學提醒人心、激發忠義。以“德”作為講學的重點，“德教為先”也就成為他教書育人的主要思想。馮從吾在寶慶寺講學時，曾特意撰寫僅百餘字的一篇短文名曰《諭俗》，強調指出：“千講萬講不過要大家做好人，存好心，行好事，三句盡之矣。因錄舊對一聯：‘做個好人，心正、身安，魂夢穩；行些善事，天知、地鑒，鬼神欽’。”
馮從吾在教書育人方麵，特別注重心性的探尋與揭示“做好人、存好心、行好事”的講學宗旨。在具體教學內容的選擇上，承繼孟子“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭”的思想，從宏觀看，講學是為了傳承儒學道統，繼而維護道運和國運。馮從吾說：“國朝以講學為令甲，吾輩今日講學雖以發明道理，實以維持國運。我明億萬載靈長之慶端在於此，豈是閑談，願言珍重。”③這表明馮從吾具有強烈的社會責任感和曆史使命感。從微觀看，教書育人就是教人要求道修身。他說：“何莫由斯道也。‘道也者，不可須臾離也。’亙古亙今，隻有此一條大路。”④總之，馮從吾認為教書育人的內容雖然千變萬化，但終究其內容和宗旨始終不離儀禮、仁愛等儒家要旨，隆禮厚德，他希望以德來教化士人，要做到“綱常倫理要盡道，天地萬物要一體，仁止久速要當可，喜怒哀樂要中節，辭受取予要不苟，視聽言動要合禮。”⑤
崇正辟邪善教得民的德育目標。馮從吾為繼承儒家道統，他對學子不僅從正麵進行傳教，而且敢於與反對者作鬥爭。他說：“至於今日，非學之言盈天下，倘有辭而辟之，如孟子程朱其人乎？餘竊願為之執鞭。”⑥那個時候他麵對不斷反對的聲音，要像孟子、二程、朱熹那樣維護儒家的正統地位，崇正辟邪，明吾道之輝，辟異端之非。馮從吾因“學著”而為“官”，又因不願與黑暗勢力同流合汙而“辭官”為“學”，在其任禦史時，堅決與貪官汙吏作鬥爭，冒死直諫指責神宗“朝政廢馳”，兩度被罷官，多次受宦官誣陷，而不改浩然之節，這種從因“學”而“官”到辭“官”為“學”的曲折道路，表現了崇高的氣節和堅貞卓絕的人格精神，當時士人和後代史家稱馮從吾為“直聲震天下”！
作為關學大儒，馮從吾認為，在當時“濂洛關閩”各自盛行一方的四大理學學派當中，從傳播範圍比較來看，關學的傳播範圍及影響力遠不及其他三個學派。因此之故，馮從吾進行了鞭辟入裏地深刻分析，結果認為關學傳播流傳不甚廣泛是與當時關中地區的士風民俗有相當密切的淵源。馮從吾感慨到：“陽明門人幾半海內，而涇野則否，雖於二公無損，卻於關輔無光。”⑦由此，馮從吾希望關中學者能夠對本地民風民俗中的陋習給予關注，從而移風易俗，進而讓關學發揚光大。為此，馮從吾有教無類，對所有來聽他講課的人不分高低貴賤，一視同仁，用通俗易懂深入淺出的方法向聽者弘揚隆禮貴德之真諦宗旨。清初關中名儒大家李顒，“年十七，得馮少墟先生集讀之，恍然悟聖學淵源，乃一意究心經史，求其要領。”⑧此不難看出，李顒對馮從吾倍加推崇，他認為馮從吾的著作理論發人深省，既能起到糾正人心之偏失的作用，又可功於社會官民的道德教化。由此可見，馮從吾的崇正辟邪善教得民的德育宗旨，不僅能夠提高民眾的仁義道德水平與智慧能力，而且在此基礎上還可以改變士風民俗。