兵法說：戰事要“以武為植，以文為種”，“內修文德，外治武備”。戰事表麵看是動刀動槍的事，實則卻是要以搞好國家內部工作為基礎。隻有把戰爭實體內部工作搞好了，才能把戰爭搞好。就是說“文種”重要，文治工作重要。
本篇分五個方麵作討論：要做好文德工作；要做好法治、德治工作；要做好忠、智、仁、信、義、廉、和、勇、嚴的工作；製驕與製怒；做好發明創造工作。
做好文德工作是國家、企業取勝之本，務必搞好。
為搞好“文德”工作，必須實行法治，同時不忘德治，做到德法互濟。德治中要注意發揚民主，用發揚民主的辦法去做好工作。
德治中，按孫子的觀點，要搞好智、信、仁、勇、嚴工作。我在這個思想的基礎上，擴寫了九個內容，那就是忠、智、仁、信、義、廉、和、勇、嚴。忠，忠於國家，忠於人民；在知識經濟時代，“智”的重要性尤為突出，用智知人，知事，知物，知治；要做好仁治工作，仁者愛人；做好信治工作，誠信對人；做好義治工作，義對社會；做好廉治工作，澹泊明誌；社會必須和諧，用和造大事；做好勇治工作，勇敢地麵對風險，事業成敗大小與風險大小成正比關係，要做好風險管理工作；做好嚴治工作，嚴肅地對待是非。
另外，本篇還討論了製驕、製怒問題。與智相關的有一個科學技術問題，於是我借諸葛亮發明“木牛流馬”的事，寫了一題科技問題的內容，創新問題的內容，努力做到管理工作日日做，創新工作步步行。
一、要搞好文德工作
“內修文德”與“外治武備”
有一部十分著名的兵書，叫《吳子（吳起）兵法》。《吳子兵法》寫法與《孫子兵法》寫法不同，前者是吳子與魏文侯以對答方式寫，魏文侯就戰爭有關問題問，吳子答；《孫子兵法》則以論文形式寫出。《吳子兵法》含六個部分內容，其中有一個部分叫《圖國》，且居六個部分之首，強調了圖國對戰事取勝有重要意義。《圖國》中說：國家要“內修文德，外治武備”。這個觀點強調了內部要做好文德工作，同時要搞好武備。
還有一部兵法書叫《尉繚子》（《武經七書》之一），內有《兵令》說：“以武為植，以文為種。武為表，文為裏。”這個觀點講得更清晰了，是說治理國家要以文為根本，以武為附屬；要以文為基礎，以武為外在。武是“種”轉化為“植”的，武是“裏”演化為“表”的。強調了搞好文德工作是搞好武略工作的基礎。國內“文德”工作搞好了，“武略”工作才能搞好，武略勝利的希望才有可能實現。
有所謂“一歲種穀，十歲種木，百歲種德”的話，我們一定要重視“百歲”工作，即文德建設工作。
“文德”的重要性
《三國演義》是一部以講三國戰爭曆史為內容的演義，主要講“武”的事。但千萬不要以為三國中沒有“文”的工作，不需要“文”的工作。國內文治搞不好，如國內的人不團結，搞窩裏鬥；或如生產搞不好，百姓生活沒有保障；或如文化建設搞不好，人民文化水平低下；或如國內腐敗成風，人民怨聲載道；或如國內法紀混亂道德問題成堆；或如國內基層工作混亂，人民生活一塌糊塗，如此等等，你怎麼能搞好“武”的工作呢？如何去戰勝敵人呢？“圖國”對一個國家來說永遠需要，搞好“文德”工作永遠需要。
其實，“武”也是“文”的一種表現。 “武”是歸屬於“文”的。假如把“文”理解為政治，那麼，“武”就是政治的延伸。或說，“武”是政治的一種形式。還有，“武”常常是因為某種“文”引發出來的，比如，某種政治問題，某種經濟問題，某種文化問題，引發了兩個利益集團衝突，導致雙方戰事的發生。
“武”是“文”的繼續，反過來“武”問題的解決，也常常依靠“文”力量的提高。表現為兩個方麵，一方麵，“文”的力量提高了，國家昌盛了，“武”的力量也會強大；另一方麵，國家綜合國力強盛了，特別是經濟強盛了，對方對你發動戰爭就要掂量掂量，是不是要打這場仗，若打了能不能勝。
還需要解釋，有些“文德”工作與“武備”工作有時很不好分，比如“文德”工作中的農耕生產問題，這既屬事關人民休養生息的問題，也屬“武備”工作備足軍糧需要問題；再如，“武備”生活中的弓、箭、軍服、車輛、輜重等的準備，也是屬於經濟工作的一個內容，必須做好。
做好文德工作的種種