■曹操臨陣攻壽春。壽春袁術兵李豐等人死守，曹操下令：“如三日內不拚力破城，皆斬！”“操親自至城下，督諸軍搬土運石，填壕塞塹”。城上矢石如雨，有兩員裨將畏難而回，操殺之。操“下馬接土填坑。於是大小將士無不向前，軍威大振”。（第17回）
■曹操擊鼓破袁譚。曹操攻南皮，打袁譚，兩軍戰，勝負未分。操見狀，“棄馬上山，親自擊鼓。將士見之，奮力向前，譚軍大敗”。（第33回）
這方麵，古人也有例證。《戰國策》說：田單前後兩次攻打狄國，第一次，田不能身先士卒，貪生怕死，結果，全軍慘敗；第二次，田采納魯仲子諫，戰爭中身先士卒，田站在敵人矢石可擊的地方指揮作戰，極大地調動了戰士的作戰積極性，最終獲勝，攻克狄國。
體恤士卒甘苦激勵
體恤士卒甘苦，是作將的必備素質，是勵士的一種手段，也是取勝力量的源泉之一。
《孫子·九地》說：“仁愛士卒。”體恤士卒甘苦，是仁愛士卒的一種表現。
《三略·上略》說：“夫將帥者，必與士卒同滋味而共安危，敵乃可加，故兵有全勝。”《六韜·龍韜》也說：“士未坐而勿坐，士未食而勿食，寒暑必同。如此，則士卒必盡死力。”將帥體恤士兵，與士卒同甘共苦，其激勵效果最好。
有例為證。戰國時魏國名將吳起，與士卒“同衣食”，臥不設席，行不乘騎，自背糧草，與士卒同勞苦。有一戰士得毒瘡，吳起用嘴把毒瘡中的膿與血吸出來。該士兵的母親痛哭不已，哀哭其兒子也會如他父親一般戰死在疆場，原來她的丈夫也因為得到吳起如此的疼愛關懷，使他作戰時，隻知前衝，勇殺敵人，最後犧牲。漢朝著名飛將軍李廣在率部行軍中，見水，士卒不盡飲，廣不近水；士卒不盡食，廣不嚐食。李廣對士卒投注以情，從而澆注出勝利的成果來。
《三國演義》中也有將帥體恤士卒的故事。諸葛亮體恤士兵，打敗魏。蜀兵北伐五出祁山，軍隊士兵分成兩撥輪流作戰，百日輪換一次。正當兩撥士兵該換防時期，魏兵突然來攻。有人主張在戰的暫不走，以抗敵。諸葛亮在這時體現了體恤士卒之心，堅決主張照常換防，說：“蜀兵應去者，皆準備歸計，其父母妻子倚扉而望，吾今便有大難，決不留他。”此舉極大地感動了蜀在戰之兵，大呼：“丞相如此施恩於眾，我等願且不回，各舍一命，大殺魏兵，以報丞相。”結果，魏兵被殺得“屍橫遍野，血流成渠”，魏大敗。（第101回）
古善作戰者，著名的有上麵提及的吳起吳家軍外，還有嶽飛的嶽家軍、戚繼光的戚家軍，他們都是以仁愛士卒而獲得成功的。戚繼光說過這樣的話：“所謂身先士卒者，非獨臨陣身先，件件苦處要當身先。所謂同滋味者，非獨患難時同滋味，平時處亦要同滋味。”
品德激勵
品德激勵是一種十分重要的激勵。領導者品德好，士卒抗擊敵人威力就大。《論語·子路》說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”品德激勵是無聲的，具有榜樣性，其威力卻是無窮的。
諸葛亮在《將苑·勵士》中說：“夫用兵之道，尊之以爵，贍之以財，則士無不至矣；接之以禮，厲之以信，則士無不死矣；畜恩不倦，法若畫一，則士無不服矣；先之以身，後之以人，則士無不勇矣；小善必錄，小功必賞，則士無不勸矣。”諸葛亮這段話講了五個勵士之法：“尊爵、贍財”是一法；“接禮、厲信”是二法；“法畫一”是三法；“先身、後人”是四法；“錄善、賞功”是五法，很好，也很正確。本題討論“接禮，厲信”和“先身，後人”問題。
這兩個問題，說的就是品德激勵問題。
“接之以禮，厲之以信”
“接之以禮，厲之以信，則士無不死矣”，用禮信待人，使人感德，人必會傾盡全力協助你做好工作；“厲之以信”，以信做好工作，眾人服。如此“接之以禮，厲之以信”，必然會產生“士無不死矣”的激勵效果。關於這點，《三國演義》有例，如上麵已列舉的諸葛亮五出祁山時，善待兩撥士兵換防事例，諸葛亮在馬謖失街亭問題上刑不避己引咎自貶事例（第96回），曹操馬踐麥田割發自刑事例（第17回）。諸葛亮以信對士兵，諸葛亮的自貶，曹操的自刑，“接之以禮，厲之以信”，都起到了很好的整肅隊伍的作用，增強了部隊戰鬥力，取得了戰士“無不死”的效果。
“先之以身，後之以人”
“先之以身，後之以人，則士無不勇矣。”是說在作戰等時，領導者要以身作則，打仗衝在前。關於這點，本題在討論“身先士卒”問題時，已說了很多。遇到困難時，當領導的要“先之以身”；遇到享受時，當領導的要“後之以人”，若領導做到了這點，士卒“無不勇”。同時，當領導的還必須做到，先於他人做到要他人去做的事，先於他人做到要他人不做的事。另外，在“先之以身，後之以人”問題上，在賞罰問題上，千萬不能把這句話的內容搞顛倒了，領導者該賞人時卻“先之以身”了；該處罰自己時，卻“後之以人”了，這絕對不行。