奸雄即便真的很奸，但同樣是雄！
三國雄氣衝天，雖然戰爭慘烈、人口銳減、經濟下滑，但是沒有一個少數民族膽敢冒犯中原！漢統割據勢力都能“雄遠國”，威震四夷。
再說諸葛亮，三國“狀諸葛近妖”，把他塑造為智絕。然而這位賢臣楷模和後世的忠臣差異竟是如此的大，三顧茅廬才肯出山，出山之後聖主還必須言聽計從。至於白帝托孤之後，這位千古第一賢臣顯然也是一大權臣，他自己就說“宮中府中，俱為一體。”若是生於奸臣時代，這種明目張膽的不臣言論一遭彈劾極可能抄家滅族！
我們很難感受到諸葛亮身具何種程度的聖主崇拜，在他的身上，散發的是感恩的氣息。“先帝創業未半而中道崩殂”一句，足以蕩氣回腸，讓人血動。
作為賢臣的典範，諸葛亮原來也不過是一個較有良心和責任感的權臣而已！
為臣無權，何以不奸？為臣有權，何以不雄？
關羽的筆墨少於諸葛亮，然而，這才是重中之重！
從政.治上來說，關羽也是一個權臣。
他雖然對劉備忠心耿耿，那也隻是兄弟義氣而非政.治原則和政.治覺悟，所以華容道上可以放走了曹操。
但是，從文化上來講，關羽是三國第一偉人！
他已經超越了政.治，成了聖人。孔子人稱“萬世師表”，關公人稱“人之至者！”這也就是至人了，依照莊子的觀點，“聖人無功，神人無名，至人無己。”關二爺的地位整整還比孔二爺高了兩級。
儒學經漢儒、宋儒和明儒的改造，早已盡棄生民大義的精華，隻剩下禮教的繁文縟節和君父權威的神聖不可侵犯。
《三國演義》卻逆流而上，再造一大聖人至人。
這位至聖的全部學術，就一個義字！
這個沒有任何政.治偏向的義字從而也成為了整部三國的核心價值！
關二爺不愧是至聖級人物，他就絕不像嶽飛那樣的迂腐冥頑、愚忠愚孝。如果關二爺遇到宋高宗，理所當然一刀就斬下了這個金主兒臣的腦袋。不得不說的是，這兩個都死於非命的強者論及本領之強，嶽飛的文化水平、軍.事修養、單兵素質都應該遠遠在關羽之上。委屈致死的嶽少保成不了聖人那是理所當然的，他是糊塗蛋，可群眾不是糊塗蛋！
一部三國，非忠非孝，權臣治.國，義氣為先，君父權威萬能論，在三國已經一文不值了。
然後是《水滸》。這部書的反傳統意義有多大？大到成了禁書！大到作者被殺頭！
全書可分為三個部分。第一部分全麵反映“官逼民.反，不得不反”、“亂由上作”的社會現實，第二部分展現了骨子裏不想造反的義.軍爭取招安的辛苦曆程，第三部分講述了一個招安之後的英雄悲劇。他們立下了蓋世功勳，到頭來卻被專.製製.度活活吞噬絞碎！
《水滸》確實好就好在投降，從反麵全景式展露了君父萬能論的醜惡腐朽和極端反動。
民眾依靠聖主政.治來抵消君心民意之間的官僚貴族階層對下的壓榨，得到的聖主卻往往不出幾代就換成庸主，中間派很快又做大做強，對上欺君，對下虐民，如此循環反複，至於無盡。
可以想象，如果沒有資.本主.義浪潮席卷而來，現在的中國即便清室已滅，也不過重新再換一主而已。當然，這不是中華民族天生就要當奴隸，人種就比西方低劣，而是獨特的地理環境造成的封閉式小農經濟帶來的負麵後果。西方環境不同，經濟模式不同，思想文化自然不同。
但是不管什麼樣的經濟和文化，人的本性是相同的，華人熱愛自.由和個性，對專.製文化和專.製政.治的抨擊便是證據。
六百年前的《水滸傳》，已經以說反話的方式向著專.製文化和專.製政.治的要害部位——君父權威萬能論狠狠投了一梭鏢！
《三國演義》隻是樹立起義字的大旗，《水滸傳》則給君父們掛起了一麵照妖鏡！
接下來的《西遊記》，幹脆單刀直入地描寫自.由和個性。戰天鬥地的美猴王，幾乎等於是自.由和個性的化身。孔孟之徒不是動輒以“無父無君”來指責異己嗎？好，吳承恩先生就如你所願，給你來一個徹徹底底的無父無君！西遊記的主角，居然是石頭裏蹦出來的！無父咋了？為了追求生命的永久，（這實質是對生命的尊重）他漂洋過海學得無上神通。之後大鬧天宮，豈止無君非君，他直接要滅君代君，個性淋漓盡致，欲.望風火雷動，除了解氣還是解氣！
石猴終被鎮.壓，那是反.動力量大過革.命力量的社會現實的直接反映，更是對中外反.動派聯合荼毒人民的曲折控訴！
中外的反動派們都是一丘之貉，他們沆瀣一氣，正是壓在人民頭上兩座大山！
反.動派的中外合流，在西遊以前，無數的少數民族政權與漢皇都是同一副嘴臉；在西遊以後的曆史中更加展現無遺，該書簡直稱為預言小說都不過分！
取經路上，妖孽橫行，然而妖界竟與中.央（天庭或靈山）存在千絲萬縷的聯係，很多時候落得除惡難盡；師徒內部，勾心鬥角，愚昧領導明智，完全是一種典型的“哀其不幸，怒其不爭。”一部“聚精會神”上天入地的神仙畫卷，描繪的是民.主自.由的曲折艱辛與絕望！
《紅樓夢》之前，與前三部巨著並列的是《金.瓶梅》，合稱“四大奇書。”說紅樓之前，說說《金.瓶梅》。
此書是地地道道的黃.書，這個沒有疑問。
但黃.書其實更好，容易流傳，再高尚的說教也改變不了人的動物性，黃.書的出現，本身就是社會進步的一種標誌。什麼理論什麼教條都不管你了，我就寫肉.欲，再是大聖大賢，我賭你會放棄性.生活。佛教徒戒.色，所以真正的佛家弟子少得可憐，佛門竊.玉偷.香之事，也屢傳不鮮。在東南亞，許多僧侶都是艾.滋病患者，不知道佛祖有何感慨！
《金.瓶梅》的可貴，就在於把筆觸對準現實生活血淋淋的現狀，不加任何粉飾任何變形的展現了世俗生活的原貌。要研究古代人的生活方式，除了考古，就隻有去看《金*瓶梅》之類的世俗小說。其他一切聖賢文章，恐怕都是靠不住的。《金*瓶梅》所展現的世俗生活，是一種讓聖賢們顏麵的掃地的生活，我們吃驚的發現，道德，禮教這些東西，盡管儒教徒們千百年津津樂道，底層民眾卻顧不了這麼多。為了生存，為了欲*望，為了盡可能的自.由和個性，真是一切皆有可能。
生命之本性，才是支配社會生活的原動力。
《紅樓夢》能夠後來居上，道理很簡單，因為後來居上本身就是普遍規律。小說經過宋元明三代的發展和成熟，原本已然到了經典形成的巔峰時刻，《紅樓夢》的作者，他的條件超過前人。
很多人醉心於研究作者的生活和遭遇，但似乎忘記了三件事情：
一，曹雪芹可以吸收他之前的一切小說的精華和營養，包括曆代誌怪、傳奇、話本以及紀傳體史書，還包括馮夢龍、蔡元放、李漁等等近人的小說。從寫法上，前人已經提供了豐富的寶貴經驗。
第二，曆經百餘年的文字.獄，早期中國的民.主萌芽已經慘遭荼毒滅殺，專.製更深，文化更腐朽，這使得作者不得不尋覓更加隱晦，更加巧妙，更加藝術的方式來表達心曲。
第三，明清兩代所有民.主啟.蒙思.想家的觀念主張，完全可以啟發並豐富曹雪芹的視野和思路，使得他的筆觸更鋒利，筆調更高明。
《紅樓夢》細節瑣碎，內容庸俗平凡，然而卻是畫魂之作，作者在給中國人的靈魂照相。
有人說，曹雪芹是兩百年前的魯迅，魯迅是兩百年後的曹雪芹。
這句話真正概括了曹雪芹先生獨特的曆史價值！
曹雪芹用九十餘萬字的故事證明了一件事，那就是——社會錯了！
這個社會是專.製政.治和專.製文化精密滲透的社會，他的意識.形態是君父權威萬能論，它的核心價值體係是忠孝兩全。承載這一切文明的係統是苛刻無稽的嚴刑峻法和繁縟嚴密無處不在無所不包的封建禮教。用這些東西牢牢束縛起來的社會，他的政.治是腐敗昏暗的，他的民眾是愚弱盲從的，它的生活可以豐富多彩，他的思想意識卻僵化頑固，萬馬齊喑。
在這裏，小我徹底犧牲，自.由無從談起，個性人人喊打。
民眾的孱弱，政.治的昏暗，造成了人性的扭曲，變形，自私自利，奸詐百出。
權臣時代的百姓也可勉強稱為權民或刁民甚而暴民，奸臣時代的百姓，則被培養成了奸民或讒民甚而奴民！
他們在不得不做順民的情況下自動學會了奸詐和狡讒。
孱奴，哪能不稱為讒奴？
《三國》、《水滸》中，有感人肺腑的義氣；《西遊》裏，師徒四人還能基本團結。
到了紅樓裏麵，人物更多更鮮活，可就是沒有一個可信之人！
即便和賈寶玉完全是一個模子裏倒出來一般的甄寶玉，家破人亡之後照樣被社會同化！
人種退化，竟至於如此。
為什麼叫甄寶玉，意思是真的寶玉，這樣的人才現實，而作者珍愛的賈寶玉，連作者都認為隻在於理想之中，所以叫“假寶玉”。這個假寶玉雖然做不到以武犯禁，但他誓死捍衛了“棄官寵交”和“肆意陳欲”的俠道精神，沒有犯禁的能力，還不能允許他出家做和尚麼？
寧願出家都不願與這充斥著無邊罪惡、彌漫著奸臣和奸民習氣的人情世故和專製社會同流合汙，這樣的寶玉，不正是一個沒有武功的大俠麼？
作者通過假寶玉來訴說自己對於專.製製.度及其文化的徹底批判和否定，這個寶玉的生活經曆與作者是否類似其實並不重要。考證曹雪芹的生活軌跡來解讀《紅樓夢》，實在是棄其大旨，務其末節。
有清一代，因外敵入侵，成為了皇朝的最後輝煌。
但依我個人的見解，其實這才是中國封建曆史演化的成熟期！
假如地球上就隻有一個中國，這種製.度起碼還要再延續兩千年才會麵臨“壽終正寢”。
辛.亥革.命讓皇權.政.治死於非命，由於是非正常死亡，所以雖然斷了氣，肌體卻不會短期腐爛歸於煙塵。就如同一條死狗，它的養分會被土壤吸收，需要很久以後才會消解散盡。
尤其是它的文化因子，以及被這文化造就千年的不直麵要權而曲線求利的奸民習氣，隻怕在來幾個順利的文*革都難以將它們滅絕。
最明顯的表現是對外政.策，道光的《南.京條約》到蔣該死的《中.美友好通商航海條約》，所有賣.國行為還有個文件作為證據，民.國可以先讚成後撕破臉不承認外蒙的獨.立。可是，現代的聖主一過世，其後權奸當道，賣起國來居然連文件都不留一個了！所有不平.等條約都被這笑貧的前輩及其求富後輩們搞平等了，並以法.律的形式固定下來，稱為友好劃界，共同勘定！
更有甚者，中國居然可以產生“主權在我，共同開發”這樣典型的王八主義！
“主權在我，共同開發，”其意思難道不就是：我的老婆我不承認是您的，但您永遠可以隨便用、盡情用，想咋用就咋用嗎？最多再加上一句：我自己偶爾要用的時候，希望您別反對。
四大名著是反.書，《紅樓夢》尤其是反.書中的反.書。
《紅樓夢》的反叛，不止是政.治上，還包括文化上、精神上、思維上、生活方式上、風俗禮儀上、以及民族性格和民族心理上的全麵反叛。綜合起來，她的精華就四個字，社會錯了！
在專.製政.治和專.製文化壓倒一切、籠罩一切而且塑造一切的曆史環境裏，人民大眾對於自.由和個性的不懈追求和由衷向往，四大名著猶如接力賽一樣將其演繹得何其悲壯與淒烈！
當今全球漸漸一體，科學技術日新月異，交通、通訊、傳媒、網絡等等物質手段給民.主政.治提供了堅強的物質保證。結束奸臣和奸民的時代，推行權民政.治，曆史又將如何演繹？
自.由和個性隻有全體國民淩駕於朝廷之上實行民.主政.治才能得到保障，我相信沒有任何有理智有良知的中國人會再次尋求聖主治國（集.權治國）的曆史老路。
中華民族兩千多年的曆史悲劇，還會不會繼續無休無止地重演下去呢？