〈原典〉
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。
——第三十八章
〈釋義〉
具有道家修養而有上等品德的國君，不要仁義禮智等品德，所以才保有自然的品德。下等品德的國君，掌握仁義禮智等品德而不失掉，所以就沒有自然的品德。上等品德的國君，不作為，可是沒有什麼做不到的；下等品德的國君，強調作為，可是有許多事做不到。最講仁政的國君，他的有為是在人剝削人的製度下推行愛人的仁政，主張減輕剝削，而對他自己，還無所用心，無所思維。最講義政的國君，他的有為是在人剝削人製度下，推行辨別是非、區分善惡的義政。所謂“義政”之中，也包括剝削，對於他自己是有所考慮的，是有自為之心的。最講禮製的國君，他的有為，是推行人剝削人的強迫製度，如果有人不服從，就用刑罰來強迫，甚至對待不服從的人，擼起胳膊，挽起袖子，強拉過來，加以處理。上古有些人拋棄了“道”，而後提倡“德”。“德者道之用也”。以後奴隸主拋棄了“德”，而提倡“仁”。以後奴隸主又拋棄了“仁”，而提倡“義”。以後奴隸主又拋棄了“義”，而提倡“禮”。禮，包括了法律製度。禮製的出現，是忠信稀薄的標誌，是動亂的開頭。至於一些有先見之明的智者，不過是道的花朵，愚昧的起點。因此，大丈夫要處身於忠信豐厚的環境，而不處身於忠信稀薄的環境；要處身於大道的果實地位，不處身於大道的花朵地位。所以要去掉花朵那一方麵，爭取果實這一方麵。
商學講義
對於下屬的成功，領導者正確的做法是，與下屬分享成功，分享他們成功的幸福和喜悅。假如主管領導是個喜歡搶占功勞的人，相信他的下屬也不會怎樣為他賣力。反之，如果領導能樂於和下屬分享成功的榮耀，下屬做事也分外賣力，希望下一次取得更大的成功。
每個人都希望被他人肯定，即使工作未必成功，但終究是出了力，也想讓別人知道自己的苦衷，如果他的工作得不到肯定，是在打擊他的自信心，作為領導，切勿忽視員工參與各項事務的價值。
做領導，要懂得“施惠”，將恩惠布施給下屬。如果你隻顧自己享受，下屬會認為：自己為公司做到手軟，卻沒有受到激勵，對組織的向心力自然變得薄弱，對你這個領導也會變得口服心不服。要知道，一個能接近你而又記恨你的部下無疑是相當危險的。
你可以讓別人推你攀升，也可以讓別人拉你攀升，方法雖然不同，但結果是一樣的。因此，把功勞讓給下屬，他獲得成就感的同時也必然會助你成功。因為你的下一步成功也就意味著他下一步的成功。何樂而不為呢？