獲得幸福的能力——兒童教育政治學之五
專欄
作者：汪丁丁
獲得幸福的能力是兒童教育的初衷，傳授或灌輸這一價值的有效途徑隻能是“模仿”。作為被模仿者的家長如何“扮演”好自己的角色？
在許多不同能力當中，應使孩子最先獲得哪些能力？隻要家長們觀察和思考過孩子們注意力的“稀缺性”，就必定同意這是認真教育孩子的家長們的首要問題——孩子的注意力應理性地（沿空間和沿時間）配置於哪些能力的培養過程？
最重要的能力是獲得幸福的能力，這是兒童教育的初衷。這一短語的英文是：“the capability to be happy”（感受幸福的能力）。難道還有誰無法感受幸福？當然，比比皆是！我想起毛澤東對警衛員說過的那句話：你們年輕，不知道什麼是幸福。因為，警衛員問他為何登山要走羊腸小道而不走修好的大路。許多年前的某一堂課，講行為經濟學的時候，我無意間說了一句話：真正的幸福常常就是受苦。立即有一位同學舉手，說他完全無法理解我的意思。當然，我沒有辦法簡單表述而且不使用上述悖論性的語言。我是想說，大部分年輕人，在今天的家庭教養中習慣的，是將“快樂”等價於“幸福”。隻有少數學生，讀了古典學之後，才懂得亞裏士多德或古希臘哲人們，為何用“Eudaemonia”（好+靈魂+持久）來指稱“幸福”。在心理學解釋裏，快樂是一種暫時感覺，不能持久。在漢譯佛學詞語裏，“極樂”是持久的，故與“快”無關。靈魂的善的持久狀態，才是幸福。受苦，與幸福類似，也有古典的和現代的兩種漢譯。靈魂的長期的苦，佛學語詞稱為“苦業”。現代人理解的苦，隻是短期的，與快樂或“快感”相對而言，構成一對範疇。技術進步的實質是製造“便利性”。於是，現代人越來越像普通動物，“方便出下流”，隻圖快感而已。
可見，感受幸福的能力不是先天具備的，因為動物不能感受靈魂的持久的善。在需要灌輸的核心價值當中，幸福（古典意義上的）是第一價值。中西思想傳統，無例外地，不能明確指出何為幸福。因為，幸福隻是涵蓋被人們稱為“幸福”的無數種可能心理狀態的一個名稱，在這一名稱下麵發生的，是無數可能的具體感受，在具體情境內，因人因時因地而千差萬別。所以，傳授或灌輸這一價值的有效途徑，從古到今，隻能是“模仿”。
模仿有三種類型：縱向的——權力階梯的下位者對上位者的模仿、橫向的——同級之間的模仿、以及“榜樣”。轉型期中國社會，哪裏有什麼榜樣可循？我隻介紹縱向和橫向這兩類即可。在家庭裏，權力階梯的下位者，通常是兒童，但也可能相反——“孩子是王”。不過這一情形屬於最壞的遊戲規則之類，此處不必討論。兒童在權力階梯的下方，家長在上方，故而兒童模仿家長的行為，這是古今中外核心價值灌輸的或許唯一有效途徑。現代社會，對兒童影響更大的或許是橫向模仿——幼兒園和學校裏的“同級效應”。
古人的小學教育——“庠序之學”，我介紹過（章太炎），六歲之前，主要是“灑掃應對進退”。顯然，這些行為的正確方式隻可身教，難以言傳。“孔融讓梨”，以苦為樂，是模仿然後成為習慣的。關鍵性的困難在於，被模仿的人要扮演好自己的角色。最好的被模仿者，當然是已獲得了“一任本心”之能力的人（梁漱溟）。家長們包括我自己在內，誰有這樣的能力呢？我的觀察，這樣的人極少，如果還有的話。所以，退而求其次，被模仿者必須“扮演”自己的角色。
錢多是幸福嗎？當然不是。那麼，怎樣扮演一個“不以錢多為幸福”的角色？控製別人的權力很大，也不能說是幸福的。怎樣扮演一個“不以權勢為幸福”的角色？諸如此類，舉一反三，讀者可以想象，家長或在家庭權力階梯裏占上位的人，扮演這些角色，多麼艱苦——因為社會風氣是相反的呀。
我觀察多數年輕家長，有兩類：其一，既然風氣是追求金錢權力名聲，那就讓孩子模仿風氣，否則將來吃虧的是孩子。其二，憤世嫉俗，指引孩子反叛社會風氣。
第一類家長，我不必討論。第二類家長，基本方向是正確的，因為，對孩子影響最大的，不是“社會網絡”而是社會網絡的局部性——那些“三角形”。營造家庭這一局部網絡的好的性質，非常重要。但反叛社會風氣，我認為對孩子而言太艱難，很容易淪為“玩世不恭”或“憤青”。我希望借鑒的，是日本青年和日本家庭的教養過程。我寫了一篇報道式的文章，我覺得很值得我們研究和借鑒。認真生活，而不是憤世嫉俗，這是第二類家長改善自己的兒童教育方式的關鍵。怎樣扮演不憤世嫉俗但認真負責的角色，我從哲學裏學到了很多。